Термин «динамика» (греч. dinamikos – относящийся к силе, сильный) буквально означает учение о силах и производимых ими движениях. Динамика культуры – изменение культуры, описание культуры в движении, те средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение.
Культурная динамика – 1) изменения внутри культуры и во взаимодействии разных культур, для которых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направленный характер;
2) раздел теории культуры, в рамках которого изучаются процессы изменчивости в культуре, их обусловленность, направленность, сила выраженности, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям, факторы, определяющие изменения в культуре, условия и механизмы, реализующие эти изменения.
Понятие «динамика культуры» тесно связано с широко используемым в теории культуры понятием «культурные изменения», но не тождественно ему. Культурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в т.ч., такие, которые лишены целостности, ярко выраженной направленности движения; понятие «культурные изменения» шире, чем понятие «динамика культуры»; вместе с тем оно менее определенно.
В 30-х гг. Сорокин назвал свой четырехтомный труд об истории культуры с древнейших времен и о переходе от одной культурной системы к другой (или от одного культурного стиля к другому) «Социальная и культурная динамика». Широкое использование понятия «динамика культуры» приходится на второй половине ХХ в. когда в области научной аналитики происходит активное расширение представлений об изменениях в культуре, о многообразии динамических типов и форм, а также об источниках и предпосылках культурного движения.
Подобный междисциплинарный синкретизм (т.е. соединение, объединение) и методологический плюрализм следует признать естественным – он неизбежен при анализе столь базисного явления, каким выступает динамика культуры Сложность и во многих случаях неочевидность изменений в культуре делает различные подходы к изучению динамики культуры равновероятностными и взаимодополняющими по отношению друг к другу.
В целом для динамики культуры характерен устойчивый порядок взаимодействия ее компонентов, периодичность, стадиальность, направленность. Ряд аспектов динамики культуры имеют симметричные по структуре механизмы, отличающиеся знаком направленности. Можно говорить об интеграционной или дезинтеграционной, восходящей или нисходящей культурной динамики, об эволюционном или революционном характере ее изменений. При выделении деятельности стороны изменений, можно говорить о динамике культуры в разных сферах культурной активности, например, о динамике политической культуры, сферы национальных отношений, религиозной, художественной или коммуникативной деятельности и т.д. выделяется также динамика, характерная для определенных функциональных отношений в культуре, например, динамика коммуникативных отношений, взаимодействия культур и др.
Процессы динамики культуры следует интерпретировать как проявление способности сложных социальных систем адаптироваться к меняющимся внешним и внутренним условиям своего существования. Таким образом, фундаментальным побудителем культурной динамики выступают не идеи, не интересы, страсти и желания людей, а объективная, слабо осознаваемая людьми необходимость адаптации общества и культуры к меняющейся вне и внутри ситуации.
Культурная динамика исследует социокультурные изменения с позиций различения: типов культурного взаимодействия; характера культурных изменений; факторов социокультурной детерминации; способов действия (функций) и суммарных результатов действия культуры (ролей).
Типы культурной динамики
Культурная динамика описывается следующими основными типами взаимодействия:
– фазовым (этапным);
– циклическим;
– инверсионным.
Фазовый тип
Наиболее простая концепция культурного развития. Это традиционная теория линейного прогресса, т.е. целенаправленного поступательного движения культурных форм, понимаемого в духе эволюционизма как совершенствование человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов его материальной и духовной деятельности.
Для изучения фазового типа динамики используется метод исторической периодизации, ведущим критерием которого выступает доминантный тип общественных отношений, то есть социальность как таковая. Ядром ее будут всегда выступать классовые интересы в одной из своих ведущих разновидностей, имущественных предпочтений, а складываться она будет под воздействием факторов самого разного уровня. В зависимости от того, какие критерии-факторы мы отбираем, и строится периодизация.
Так, в настоящее время часто выделяют три типа общества: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное – по их включенности в фабричное производство. Если применить другую оценку, например, господствующий способ производства, то периодизация выстроится по марксистской схеме общественно-экономических формаций: патриархальная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и социалистическая. Если изменить масштаб и ввести стадиальный критерий универсального уровня, с позиций которого культурная динамика человеческого общества предстанет как общемировой процесс смены всемирно-исторических эпох: Первобытность, Древность, Средние века, Новое и Новейшее время. Динамика оценивается в этом случае как комплексное поступательное восхождение человеческого сообщества по ступеням исторического прогресса.
Итак, с какой бы мерой подробности и глубины ни делился на этапы процесс культурного развития, мы всегда вынуждены выдвигать в фазовых процедурах лишь ограниченный набор критериев, а зачастую только один. Поэтому ни одна периодизация не способна поэтапно измерить культурную жизнь общества в ее целостности и уникальности.
Фундамент фазового типа культурной динамики – социокультурное преобразование. Оно имеет место, когда иное состояние возникает в результате изменения прежнего под влиянием интенсивных процессов общественного обновления. Различают три основных вида преобразований: реформу, трансформацию и революцию.
Реформа – изменение, переустройство какой-либо стороны социокультурной жизни, не уничтожающее основы существующего порядка. В общественной практике и теории к реформам причисляют более или менее прогрессивные преобразования.
Под трансформацией понимают совокупность явлений и процессов, поэтапно и формально ненасильственным образом приводящих социокультурную систему к принципиально новому качеству отношений.
Революция – глубокое качественное изменение в развитии чего-либо. Применительно к социокультурной среде говорят о коренном, как правило, насильственном ниспровержении главнейших традиционных ценностей и стереотипов (поведения, сознания, мышления), смене идеологий, крутом повороте государственной политики в области культуры, кардинальном преобразовании социального состава интеллигенции.
Таким образом, типы социокультурных преобразований различаются по итогам, широте охвата явлений и сфер, по способам реализации.
Наибольшая степень радикализма (лат. radicalis – решительный; придерживающийся крайних, решительных взглядов) присуща революционным изменениям, наименьшая – реформам. Трансформация же может быть как глубокой по своим итогам, если находит адекватный (равный, тождественный) отклик в общественном сознании людей, так и поверхностной. Революционные преобразования стихийно затрагивает большинство сфер сразу, реформы же касаются ограниченного числа областей, проводятся поэтапно и целенаправленно. Трансформация же может осуществляться как быстро, так и медленно, как стихийно, так и целенаправленно, затрагивать сразу многие, или только одну сферу.
Итак, новые элементы вводятся в социокультурные системы тремя основными способами. Но какой бы из них ни выдвигался на первый план, в чистом виде его почти невозможно встретить нигде. Новации могут привноситься посредством переосмысления исторических традиций.
Так осуществляется культурное реформотворчество. В случае революции происходит уничтожение старого и замена его новым. В условиях трансформации преобразование, как правило, хотя и не всегда обязательно, связано с культурными заимствованиями извне. По характеру влияния на общество, которое оказывается в положении воспринимающего, различают положительные и отрицательные последствия такого взаимодействия.
При благоприятной картоне создается столь органичный сплав местной (автохронной) и пришлой культур на базе их неантагонистического взаимовлияния, что общество от него только выигрывает, сохраняя целостность и обретая новый лик. Так происходит ассимиляция (от лат. assimilis – подобный) культур на основе смешения народов, взаимодействия языков, переплетения обычаев, уподобления образа жизни.
При неблагоприятных условиях воздействие инокультур может осуществляться как аккультурация, то есть поэтапное приобщение «отсталых» народов покоренных стран к достижениям более развитой культуры посредством заимствования ее внешних образцов без глубокой внутренней переработки их, за счет так называемого трансферта (лат. transferre – переносить, переводить).
Подобную форму культурного трансферта приобрело перенесение достижений европейской цивилизации в рамках процесса модернизации на предварительно не подготовленную для этого почву колониальных территорий. Центральное явление Новой истории – драматическая встреча европейцев с народами всего остального мира – не было добровольным взаимным движением обеих сторон. Европейцы покоряли мир как представители цивилизации, более способной к коммуникации и развитию технологических достижений. Уверенные в модернизирующих потенциях своей культуры, они огнем и мечом насаждали достижения разума, а неспособных к восприятию новшеств местных жителей уничтожали.
Несомненно, что при подобном взаимодействии национально-культурная самобытность более отсталых в технологическом плане сообществ неизбежно терпит непоправимый ущерб, если вовремя не вступают в действие силы стабилизации.
Циклический тип
Изменения в рамках цикла оказываются повторимы, общества движутся по сходным траекториям на протяжении многих поколений. Восприятие времени в них также циклическое, то есть периодически возвращающееся к исходной точке. Прошлое поэтому поэтизируется в легендах о «золотом веке», в котором для народов содержится все лучшее, предназначенное для подражания и воспроизведения.
Циклическое восприятие, отраженное в мифологиях, ритуалах, календарях древних народов, соответствовало естественным природно-биологическим ритмам: смене дня и ночи, времен года, поколений.
Инверсионный[18] тип
Тип социокультурной динамики,описывающий изменения, которые движутся не по кругу, а совершают маятниковые качания – от одного полюса значения к другому и обратно. Такой тип динамики возникает в сообществах, где не сложилось устойчивое культурное ядро. Условием культурной зрелости общества, как писал П.Сорокин, является его способность развиваться, постепенно реформируясь. Достигается это периодическим возвратом к истокам с помощью сотрудничества социальных слоев на базе общекультурных ценностей.
Инверсионные изменения могут быть представлены как резкие переходы от одного типа общественной регуляции к другому, как смена ценностей, культурной политики.
Когда говорят о характере культурных изменений, имеют в виду направление их воздействия на общество. С этой точки зрения различают:
– изменения, ведущие к обогащению и дифференциации культуры;
– изменения, ведущие к ослаблению дифференциации и упадку культуры;
– изменения, которые могут никак не проявлять себя в течение длительного времени, обрекая культуру на застой.
Обогащение культуры принято рассматривать как процесс углубления дифференциации ее структуры при сохранении устойчивости фундаментальных частей системы, то есть духовно-нравственного наследия. Положительные изменения всегда связаны с формированием новых жанров, направлений, стилей искусств, внедрением новых технологий, появлением новых культурных центров, рождением гениев и т. д. Новое не всегда может служить синонимом прогресса, но лишь в том случае, когда оно способствует духовно-нравственному совершенствованию человека, помогая ему расширять зону свободы без ущерба для всего живого.
