Дурные нравственные качества

 

Лживость

Лживость является достойным порицания качеством, об опасности которого предостерег мусульман посланник Аллаха, , сказавший:

]وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا [

«Ни в коем случае не лгите, ибо, поистине, лживость приводит к совершению грехов, а грехи приводят к огню, и станет человек лгать, делая это неотступно, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец».[418]

Лгать запрещается в любых обстоятельствах, но особенно в тех случаях, когда речь идет о возведении лжи на Аллаха, что выражается в объявлении запретным того, что Он разрешил, и разрешении того, что Он запретил. Аллах Всевышний сказал:

âŸwur(#qä9qà)s?$yJÏ9ß#ÅÁs?ãNà6çGoYÅ¡ø9r&z>É‹s3ø9$##x‹»yd×@»n=ym#x‹»ydur×P#tym(#rçŽtIøÿtGÏj9’n?tã«!$#z>É‹s3ø9$#4¨bÎ)tûïÏ%©!$#tbrçŽtIøÿtƒ’n?tã«!$#z>É‹s3ø9$#ŸwtbqßsÎ=øÿãƒá

«И не говорите о лжи, слетающей с языков ваших: “Это дозволено, а это запретно”, [419] чтобы не возводить ложь на Аллаха. Поистине, не преуспеют те, кто возводит ложь на Аллаха!»[420]

Строго запрещается также возводить ложь на посланника Аллаха, . Имеются в виду такие случаи, когда кто-нибудь придумывает хадис, а потом утверждает, что это было сказано посланником Аллаха, , тогда как он этого не говорил. Посланник Аллаха, , который запретил поступать так, сказал: «Не возводите на меня ложь[421], ибо, поистине, тот, кто сделает это, непременно займет свое место в огне!»[422]

Истинно верующий человек избегает прибегать ко лжи в своих взаимоотношениях с другими людьми, особенно в торговых делах. Так, например, если такой человек занимается торговлей, он не станет лгать покупателю, называя цену, по которой он купил тот или иной товар, или называя его наилучшим в то время как он таковым не является, или демонстрируя хорошие части товара и скрывая плохие. Он не прибегает и к другим видам обмана и мошенничества, поскольку ислам строго-настрого предостерегает от совершения подобных поступков, ведь посланник Аллаха, , сказал:

]مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا[

«Не относится к нам тот, кто обманул нас!» [423]

Лживость в речах рассматривается как одно из свойств лицемеров, так как посланник Аллаха, , сказал:

]أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا ، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ [

«Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре (свойства), а отличающийся (хотя бы) одним из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предает, когда ему доверяются, лжет, когда рассказывает (о чем-либо), поступает вероломно, заключив договор, и действует незаконно в случае возникновения расхождений с кем-либо [424]». [425] Посланник Аллаха, , также сказал: «Поистине, к (наихудшим видам) лжи (относятся рассказы человека) о том, что он видел во сне то, чего на самом деле не видел».[426] Таким образом, запрещается рассказывать о том, чего на самом деле человек во сне не видел, на что указывают слова пророка, :

]مَنْ تَحَلَّمَ بِحُلْمٍ لَمْ يَرَهُ كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْنِ وَلَنْ يَفْعَلَ[

«(В мире ином) на того, кто станет рассказывать о том, чего на самом деле он во сне не видел, будет возложена обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он никогда сделать не сможет [427]...» [428]

Тяжким грехом является ложь ради шутки или высмеивания людей, так как пророк, , сказал:

]وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ وَيْلٌ لَهُ وَيْلٌ لَهُ[

«Горе тем, кто лжет, говоря о чем-либо, чтобы насмешить людей, горе им, горе!» * Ложь приведет лжеца в огонь, мусульманин же должен следить за собой, чтобы Аллах не стал считать его лжецом.

 

 

Вероломство

Всемогущий и Великий Аллах объявил предательство запретным, так как в Коране сказано:

â$pkš‰r'¯»tƒz`ƒÏ%©!$#(#qãZtB#uäŸw(#qçRqèƒrB©!$#tAqß™§9$#ur(#þqçRqèƒrBuröNä3ÏG»oY»tBr&á

«О те, кто уверовал! Не предавайте Аллаха и (Его) посланника и не нарушайте (обязательств, касающихся того), что доверено вам, сознательно».[429]

Вероломство является одним из качеств лицемеров. Указанием на это являются слова посланника Аллаха, , который сказал:

]آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ[

«Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжет, когда обещает, то нарушает (свое обещание), а когда ему доверяются, он предает[430]».[431] Запрещается поступать вероломно во всех случаях, когда человеку доверяют что-либо, например, когда дело касается материальных ценностей, но особенно имущества сироты. В исламе это рассматривается как проявление несправедливости, а тем, кто поступает так, грозит мучительное наказание. Аллах Всевышний сказал:

â¨bÎ)tûïÏ%©!$#tbqè=à2ù'tƒtAºuqøBr&4’yJ»tGuŠø9$#$¸Jù=àß$yJ¯RÎ)tbqè=à2ù'tƒ’ÎûöNÎgÏRqäÜç/#Y‘$tR(šcöqn=óÁu‹y™ur#ZŽÏèy™á

«Поистине, те, которые проедают имущество сирот, (поступая) несправедливо, набивают свои утробы не чем иным, как огнем, и будут гореть в пламени ада!»[432]

Правдивость укрепляет отношения между людьми, тогда как вероломство разрушает их. Сообщается, что посланник Аллаха, , сказал:

]أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ مَا لَمْ يَخُنْ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ ، فَإِذَا خَانَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ ؛ َرَجْتُ مِنْ بَيْنِهِمَا[

- Всемогущий и Великий Аллах говорит: «Я буду оставаться с двумя товарищами, пока один из них не предаст другого, если же один из них предаст своего товарища, Я покину их». [433]

Проявление вероломства со стороны того, кто высказывает свое мнение, дает фетву[434] или наставление, является великим грехом, и поэтому посланник Аллаха, , побуждал мусульман говорить правду, указывая, что тот, кто поступает иначе, проявляет вероломство по отношению к Аллаху и Его посланнику. Примером этого может служить вынесение фетвы тем, кто не обладает для этого достаточным уровнем познаний. Сообщается, что посланник Аллаха, , сказал:

]مَنْ أُفْتِيَ بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ ، وَمَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ بِأَمْرٍ يَعْلَمُ أَنَّ الرُّشْدَ فِي غَيْرِهِ فَقَدْ خَانَهُ[

«Грех человека, которому дадут фетву, не основанную на знании, понесет тот, кто дал ему эту фетву, а тот, кто укажет своему товарищу на что-либо, зная, что это не соответствует истине, предаст его».[435]

Ислам не призывает отвечать вероломством на вероломство, и поэтому истинный мусульманин не унижается до того, чтобы предавать тех, кто предал его, ведь посланник Аллаха, , сказал:

]أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنْ ائْتَمَنَكَ ، وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ[

«Возвращай доверенное тому, кто доверился тебе, и не предавай того, кто предал тебя». [436] Поступать так запрещается ввиду того, что отвечать на ошибочное действие таким же ошибочным действием ошибочно.

Гордость

Гордость является одним из атрибутов Всемогущего и Великого Творца в отличие от сотворенных существ. Это значит, что ни один из рабов Аллаха не должен превозноситься над другими ни в чем, и поэтому он должен полностью очистить свое сердце и душу от гордости. Челоувек, в сердце которого есть хотя малейшая частица гордости грозит серьезная опасность. Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, , сказал:

](لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ). قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً. قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ)[

«Не войдет в рай (тот человек), в сердце которого (останется) высокомерие (весом хотя бы) с пылинку». (Услышав это, один) человек воскликнул: «Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь были красивыми!» (На это пророк, ,) сказал: «Поистине, Аллах прекрасен [437], и Он любит прекрасное, (что же касается) высокомерия, то это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людям [438]». [439]

Истинный мусульманин не превозносится над людьми и не отворачивается от них, поскольку руководство Корана наполняет все его существо. Аллах Всевышний сказал:

ây7ù=Ï?â‘#¤$!$#äotÅzFy$#$ygè=yèøgwUtûïÏ%©#Ï9Ÿwtbr߉ƒÌãƒ#vqè=ãæ’ÎûÇÚö‘F{$#Ÿwur#YŠ$|¡sù4èpt7É)»yèø9$#urtûüÉ)­FßJù=Ï9á

«Этот мир вечный Мы предназначаем для тех, кто на земле не стремится ни к возвышению, ни к нечестию, (ибо счастливый) исход (ждет только) благочестивых».[440]

Ниже перечислены некоторые примеры проявления высокомерия, чего мусульманам следует избегать:

1. Обыкновение опускать полы своей одежды ниже щиколоток из высокомерия. Посланник Аллаха, , сказал:

]لَا يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا[

«В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свой изар из высокомерия».[441]

2. Отрицание истины и нежелание возвращаться к ней из высокомерия и упорства. Указанием на это служат слова посланника Аллаха, : «Высокомерием является отрицание истины и пренебрежение по отношению к людям».[442]

3. Презрение по отношению к людям и обыкновение превозносится над ними. Указанием на это служат слова Аллаха Всевышнего, Который сказал:

â ŸwuröÏiè|Áè?š‚£‰s{Ĩ$¨Z=Ï9á

«И не криви лица своего перед людьми [443]...»[444]

4. Обыкновение ходить и отворачиваться от людей из высокомерия. Указанием на это служат слова Аллаха Всевышнего, Который сказал:

âŸwurÄ·ôJs?’ÎûÇÚö‘F{$#$·mttB(¨bÎ)©!$#Ÿw=Ït䆨@ä.5A$tFøƒèC9‘qã‚sùá

«...и не ходи по земле горделиво, ибо, поистине, не любит Аллах каждого превозносящегося гордеца».[445]

5. Обыкновение гордиться собственным происхождением и презирать происхождение других людей. Примером этого могут служить слова такого человека, который говорит другму: «О сын черной!» Сообщается, что посланник Аллаха, , сказал:

]اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ: الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ[

«Два (качества), присущие людям, являются проявлением неверия: обыкновение порочить происхождение (других людей) причитать по покойным».[446]

Скупость

Здесь речь идет об отказе от расходования своих средств из страха перед бедностью. Скупой человек не полагается на то, что есть у Аллаха, и опасается, что если он станет тратить свои средства на милостыню или другие благие дела, то израсходует все и обеднеет. Аллах Всевышний предостерег нас от этого, о чем в Коране сказано так:

$¨Br&urâ.`tBŸ@σr24Óo_øótGó™$#urÇÑÈz>¤‹x.ur4Óo_ó¡çtø:$$Î/ÇÒȼçnçŽÅc£uãY|¡sù3“uŽô£ãèù=Ï9á

«Что касается того, кто отдавал[447], и был богобоязненным, * и признавал наилучшее[448], то Мы облегчим ему (путь) к легчайшему[449]. * А тому, кто скупился[450], и обходился,[451] * и считал ложью наилучшее, * Мы облегчим путь к тягчайшему[452]...»[453]

Скупость приводит скупого к проявлению несправедливости, неправомерному присвоению имущества людей, ущемлению их прав, кровопролитию и распространению нечестия. Указанием на это служат слова посланника Аллаха, , который сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, в День воскресения несправедливость (обернется густым) мраком, и бойтесь скупости, ибо, поистине, скупость погубила живших до вас, побудив их проливать кровь (друг друга) и позволять себе (делать то, что было) для них запретным».[454]

Одним из вопросов, который будет задан мусульманину в День воскресения, будет вопрос о том, как он приобрел свои средства. Посланник Аллаха, , сказал:

] لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ: عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ ، وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَ فَعَلَ ، وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ ، وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ[

«В День воскресения раб (Аллаха) не сдвинется с места, пока не спросят его о жизни его: на что он ее потратил?; о знании его: как он его использовал?; о достоянии его: как он его приобрел и на что потратил?; о теле его: как он им пользовался?»[455]

Каждый день, который человек проводит, не поминая Аллаха и не расходуя свои средства на благие дела, является потерянным днем.

Истинно верующий человек расходует свои средства сам и побуждает к этому других, тогда как неверный скупится сам и побуждает к этому других. Аллах Всевышний сказал:

âtûïÏ%©!$#tbqè=y‚ö7tƒtbrâßDù'tƒuršZ$¨Y9$#È@÷‚ç7ø9$$Î/šcqßJçFò6tƒur!$tBãNßg9s?#uäª!$#`ÏB¾Ï&Î#ôÒsù3$tRô‰tFôãr&urtûï̍Ïÿ»x6ù=Ï9$\/#x‹tã$YY‹Îg•Bá

«Поистине, Аллах не любит надменных и гордецов, * которые скупятся, побуждают людей к скупости и скрывают то, что Аллах даровал им по милости Своей. Уготовали Мы для неверных унизительное наказание!»[456]

Остерегайся же, о брат-мусульманин, этого порицаемого качества, которое удаляет тебя от Аллаха и приближает к шайтану!

 

Завистливость

Завистливый человек желает, чтобы другие люди лишились тех милостей, которые были им дарованы. Это значит, что завистливость относится к числу тех отвратительных качеств и неподобающих для мусульманина качеств. Сообщается, что посланник Аллаха, , сказал: «Поразила вас болезнь (прежних) религиозных общин - зависть и ненависть, что подобно бритве, и я не скажу, что (такая бритва) удаляет волосы, ибо она уничтожает религию. Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы не войдете в рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на то, что приведет вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйтемир [457] между собой!» [458]

Завистник всегда желает, чтобы другие люди лишились тех милостей, которые были им дарованы, или чтобы эти милости были оказаны ему, и делает все, чтобы осуществить свое желание. Аллах Всевышний, Который велит нам обращаться к Нему за защитой от завистников, сказал:

âö@è%èŒqããr&Éb>tÎ/È,n=xÿø9$#ÇÊÈ`ÏBÎhŽŸ°$tBt,n=y{ÇËÈ`ÏBurÎhŽŸ°@,Å™%yñ#sŒÎ)|=s%urÇÌÈ`ÏBurÌhx©ÏM»sV»¤ÿ¨Z9$#†Îûωs)ãèø9$#á

«Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета * от зла того, что Он сотворил, * от зла ночного мрака, когда он покрывает, * от зла дующих на узлы, [459] * от зла зависти завистника”».[460]

Иудеи не уверовали ни в посланника Аллаха, , ни в то, с чем он пришел к людям, только из зависти. Однако они не ограничились этим и стали пускаться на хитрости, чтобы отвратить верующих от их религии. Аллах Всевышний сказал:

¨Šur â ׎ÏVŸ2 ïÆÏiB È@÷dr& É=»tGÅ3ø9$# öqs9 Nä3tRr–Šãtƒ.`ÏiB ω÷èt/ öNä3ÏZ»yJƒÎ) #·‘$¤ÿä. #Y‰|¡ym ô`ÏiB ωYÏã OÎgÅ¡àÿRr&.`ÏiB ω÷èt/ $tB tû¨üt6s? ãNßgs9 ‘,ysø9$# (á

«Многие из людей Писания хотели бы отвратить вас от вашей веры после (того, как вы пришли к ней, и сделать вас) неверными из-за (присущей) им зависти после того, как стала ясна им истина. Прощайте же и не придавайте (этому) значения [461], пока Аллах не отдаст Свое веление. Поистине, Аллах все может».[462]

Зависть приводит к разобщению мусульман и разрыву уз братства, которые связывают их друг с другом, порождая ненависть между ними. Сообщается, что посланник Аллаха, , сказал:

] لَا تَحَاسَدُوا ، وَلَا تَنَاجَشُوا و، َلَا تَبَاغَضُوا ، وَلَا تَدَابَرُوا ، َلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا[

«Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной[463] друг к другу, не перебивайте торговлю друг другу[464] и будьте братьями, о рабы Аллаха...»[465]

Зависть (хасад) не ограничивается желанием иметь то же, что Аллах даровал другому человеку, а одно лишь такое желание обозначается словом “гибта”. Сообщается, что посланник Аллаха, , сказал:

] لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ[

«Не следует завидовать никому, кроме (отличающихся) двумя (свойствами): человеку, которому Аллах даровал (знание) Корана[466] и который читает его ночью и днем[467], и человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его ночью и днем[468]».[469]

Если раб Аллаха будет постоянно размышлять о милостях, оказанных ему Аллахом, и о том, что Он даровал ему, обращая внимание на тех, кто в мире этом занимает более низкое положение, это удалит его от зависти и приблизит к выражению благодарности.

 

Хула и распространение сплетен

Хула есть такое упоминание человека о брате его, которое бы тому не понравилось, будь то упоминание о его физических качествах, его религии, его нраве, имуществе родителях детях, жене слуге, одежде, равно как и обо все другом, что имеет к нему отношение. Аллах Всевышний сказал:

âŸwur=tGøótƒNä3àÒ÷è­/$³Ò÷èt/4=Ïtä†r&óOà2߉tnr&br&Ÿ@à2ù'tƒzNóss9ÏmŠÅzr&$\GøŠtBçnqßJçF÷d̍s3sù4(#qà)¨?$#ur©!$#4¨bÎ)©!$#Ò>#§qs?×LìÏm§‘á

«… и не злословьте друг о друге! Разве захочет кто-нибудь из вас есть мясо своего покойного брата?! Ведь вы чувствуете отвращение к этому! И бойтесь Аллаха, поистине, Аллах - Приемлющий покаяние, Милосердный».[470]

Таким образом, мусульманину не разрешается упоминать о недостатках своего брата, даже если они присущи ему. Многие люди в качестве оправдания заявляют, что они упомянули о реальных недостатках того или иного человека и не возводили на него напраслину, однако это и есть хула, в противном же случае это было бы ложью.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, , спросил:

](أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ ؟). قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: (ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ) قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ ، قَالَ: (إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ اغْتَبْتَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ)[

«Известно ли вам, что такое хула /гиба/?» (Люди) сказали: «Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше». (Пророк, ,) сказал: «(Если) отзовешься ты о брате своем так, что это не понравилось бы ему, (это будет хулой)». (Его) спросили: «Скажи, а если присуще брату моему то, о чем я скажу?» (Пророк, ,) сказал: «Если ему присуще то, о чем ты скажешь, значит, ты злословишь о нем, а если он не таков, значит, возводишь на него напраслину».[471]

Что же касается сплетен, то это передача слов одних людей другим, цель заключается в том, чтобы посеят между ними раздоры. Подобные действия навлекают на человека гнев и наказание Аллаха. Передают со слов Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, , сказал:

]أَلَا أُنَبِّئُكُمْ مَا الْعَضْهُ ؟ هِيَ النَّمِيمَةُ الْقَالَةُ بَيْنَ النَّاسِ[

«Не сказать ли вам, что такое “‘адх”[472]? Это сплетни, то есть разговоры, (которые ведутся) между людьми[473]».[474]

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, , проходивший мимо двух могил, сказал:

]إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ ، أَمَّا هَذَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ ، وَأَمَّا هَذَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ[

«Поистине, их[475] подвергают мучениям и мучают их не за большой грех[476], но все же (грех каждого) является тяжким: что касается одного из них, то он распространял сплетни, что же касается другого, то он не прикрывался от собственной мочи[477]».[478]

Ислам призывает людей к взаимному согласию и любви и предостерегает их об опасности ненависти и раздоров, однако сплетни в наибольшей степени способствую разрушению устоев общества, так как они порождают в сердцах людей злобу и ненависть. Сплетни и ложь за один час могут испортить то, что другими средствами не удастся испортить и за долгий срок, а это значит, что мусульманин должен убедиться в истинности того, что он слышит, а не строить предположения. Аллах Всевышний сказал:

â$pkš‰r'¯»tƒtûïÏ%©!$#(#þqãZtB#uäbÎ)óOä.uä!%y`7,Å™$sù:*t6t^Î/(#þqãY¨t6tGsùbr&(#qç7ŠÅÁè?$JBöqs%7's#»ygpg¿2(#qßsÎ6óÁçGsù4’n?tã$tBóOçFù=yèsùtûüÏBω»tRá

«О те, кто уверовал! Если нечестивец принесет вам какую-нибудь весть, то постарайтесь выяснить, (правда ли это), чтобы по неведению не причинить вред (невинным) людям и потом не сожалеть о том, что вы сделали».[479]

Если мусульмане станут на деле соблюдать этот важный принцип, они обретут счастье и оградят себя от многих сплетен и домыслов.

Хула дозволяется только ради достижения правильной и не противоречащей шариату цели в том случае, когда иным путем ее достичь невозможно, чему (может быть) шесть причин.

ПЕРВАЯ: подача жалобы. Притесняемому разрешается подавать жалобу правителю, судье и другим из числа тех, кто обладает властью или может по справедливости рассудить его с обидчиком, и при этом (притесняемый может) сказать: «Такой-то обидел меня в том-то».

ВТОРАЯ: просьба о помощи с целью изменения порицаемого или возвращения непокорного на путь истинный. (В таких случаях человек может) говорить тому, на силу кого он надеется в деле устранения порицаемого, (следующее): «Такой-то поступает так-то, удержи его от этого», и тому подобные вещи в стремлении к устранению порицаемого, если же он не стремится к этому, тогда (произносить такие слова) будет запретно.

ТРЕТЬЯ: обращение с просьбой о вынесении решения по какому-либо религиозно-правовому вопросу /фетва/, когда (человек может) сказать муфтию (такие слова): «Меня обидел в том-то мой отец (или: мой брат; или: мой супруг), но имеет ли он право на это? И как мне избавиться от подобного, добиться того, что положено мне по праву, и защититься от притеснений?» - или нечто подобное. Это разрешается в силу необходимости, однако надежнее и лучше будет сказать: «Что ты скажешь о человеке (или: муже), который поступает так-то?» Благодаря этому можно добиться своей цели, никого не называя по имени, но вместе с тем разрешается и назвать обидчика, к чему, если пожелает Аллах Всевышний, мы еще вернемся, когда приведем хадис, передаваемый со слов Хинд[480].

ЧЕТВЕРТАЯ: предостережение мусульман от зла и (желание дать) им добрый совет. Это (допускается в целом) ряде случаев(, например):

- (когда нужно дать) отвод таким передатчикам хадисов и свидетелям(, в правдивости слов которых есть основания сомневаться), что, по единодушному мнению всех мусульман, не только дозволено, но и обязательно в случае необходимости[481];

- (когда необходимо) спросить совета относительно того, (стоит ли) вступать с кем-либо в родственные отношения путем заключения брака[482], или сотрудничать с ним, или доверять ему что-либо на хранение, или вести с ним какие-нибудь другие дела, или жить с ним по соседству; тот, к кому обращаются за советом, не должен ничего утаивать о (человеке, про которого его спрашивают), но, напротив, упомянуть обо всех его недостатках, чтобы дать добрый совет;

- если кто-нибудь увидит, что человек, который занят изучением фикха, посещает приверженца нововведений или нечестивца, воспринимая от него знание, и побоится, что это повредит изучающему фикх; в подобном случае увидевший это должен дать (такому человеку) добрый совет и объяснить ему его положение при условии, что он действительно стремится дать добрый совет, так как в подобных обстоятельствах легко допустить ошибку, ибо может случиться и так, что говорящего об этом побуждает зависть и обманывает шайтан, только внушающий ему, что это - добрый совет, так пусть же это будет ему понятно;

- может быть и так, что человек, обладающий властью, не распоряжается ею должным образом либо потому, что не годится для этого, либо потому, что является нечестивцем или глупцом, либо по какой-нибудь иной причине; в подобном случае об этом необходимо поставить в известность правителя, чтобы он сместил такого и назначил вместо него подходящего человека или (хотя бы) узнал об этом и поступил бы с ним сообразно его положению, не оказался введенным им в заблуждение и постарался побудить его придерживаться прямоты или заменил бы его (другим).

ПЯТАЯ: когда кто-либо открыто предается пороку или придерживается нововведений, например, если дело касается открытого употребления вина, создания всевозможных препятствий людям, (незаконного) взимания (торговых) налогов, присвоения чужого имущества или (совершения иных) неподобающих дел; в таких случаях разрешается сказать о том, что совершается (человеком) открыто, но запрещается упоминать о прочих (его) недостатках, если только это не является дозволенным в силу одной из вышеупомянутых нами причин.

ШЕСТАЯ: представление; если человек известен под каким-нибудь прозвищем, например Подслеповатый, Хромой, Глухой, Слепой, Косой или каким-нибудь еще, разрешается называть его так, но запрещается поступать подобным образом в том случае, когда цель (упоминания по прозвищу) состоит только в умалении достоинства человека, а поэтому будет лучше, если назвать его можно как-нибудь иначе.

Эти шесть причин упоминались улемами, и относительно большинства их мнение их было единодушным.

 

Несправедливость

Религия Аллаха запрещает проявлять несправедливость. Указанием на это служат слова Аллаха, которые передал пророк, :

]يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا[

«О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал ее запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!» [483]

Всемогущий и Великий Аллах велит нам избегать несправедливости, последствия которой в обоих мирах будут ужасны. В мире этом несправедливый навлекает на себя проклятия обиженного, а пророк, , сказал:

«...и бойся жалобы притесняемого, ибо, поистине, нет такой преграды, (которая помешала бы) Аллаху (услышать ее) [484]!» [485] Что же касается мира вечного, то в нем несправедливость обернется для притеснителя густым мраком, на что указывают слова посланника Аллаха, :

]اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [

«Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, в День воскресения несправедливость (обернется густым) мраком [486]...» [487]

Наихудшим видом несправедливости является такая несправедливость, которую человек проявляет по отношению к самому себе, если впал в многобожие. Аллах Всевышний сказал:

øŒÎ)ur â tA$s% ß`»yJø)ä9 ¾ÏmÏZö/ew uqèdur ¼çmÝàÏètƒ ¢Óo_ç6»tƒ Ÿw õ8ÎŽô³è@ «!$$Î/ (žcÎ) x8÷ŽÅe³9$# íOù=Ýàs9 ÒOŠÏàtã á

«И вот сказал Лукман своему сыну, наставляя его: “О сынок мой, не поклоняйся ничему наряду с Аллахом: поистине, многобожие - великая несправедливость!”».[488]

Мусульманину, который нанесет своему брату по вере какую-нибудь обиду, следует как можно быстрее загладить ее. Если он присвоит что-нибудь, он должен вернуть это, если обидит человека словом, пусть принесет свои извинения, а если у него не будет такой возможности, ему следует обращаться к Аллаху с мольбами за обиженного, принести покаяние, молить Аллаха простить совершенный им грех и никогда не совершать этого впредь. На это указывают слова посланника Аллаха, , который сказал:

] مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ لَا يَكُونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ[

«Пусть допустивший (такую) несправедливость по отношению к своему брату, которая затронула его честь или что-нибудь еще, освободится от этого сегодня[489], прежде чем исчезнут динары и дирхемы, (ибо тогда,)[490] если будут у него (в запасе) благие дела, их заберут у него в соответствии (с тяжестью нанесенной) им обиды, а если добрых дел у него не окажется, будет взято (что-нибудь) из дурных дел обиженного и возложено на него».[491]

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие............................................................................... 3

Глава первая: Мусульманская этика

Человек со своим Господом...................................................... 6

Отношение к священному Корану........................................... 10

Отношение человека к посланнику Аллаха, .................. 15

Отношение к сподвижникам, да будет доволен

им Аллах................................................................................ 19

Отношение к домам Аллаха.................................................... 22

Очищение души........................................................................ 26

Чистота...................................................................................... 29

Этика удовлетворения естественных

потребностей......................................................................... 32

Зубочистка (Сивак)................................................................... 35

О том, что соответствует естеству.......................................... 37

О том, что желательно делать перед сном............................. 39

О том, как следует есть и пить................................................ 42

О том, что касается одежды..................................................... 47

О том, как следует испрашивать благословения.................... 50

О правилах поведения в пути................................................... 52

Отношение к родителям........................................................... 55

Отношение к детям................................................................... 59

Отношение к женам.................................................................. 62

а) Права и обязанности мужа по отношению

к жене....................................................................................... 63

б) Права и обязанности жены по отношению

к мужу................................................................................... 67

Отношение к родственникам................................................... 70

Отношение к соседям............................................................... 73

Отношение к друзьям............................................................... 75

 

Взаимоотношения мусульманина с его

братьями по вере................................................................... 77

О том, как следует осуществлять призыв

к Аллаху................................................................................. 83

О том, как следует заниматься поисками

знания.................................................................................... 86

Как следует просить разрешения войти.................................. 89

Отношение к животным........................................................... 93

Глава вторая: Нравственные качества

Раздел первый: Достойные нравственные качества

Правдивость.............................................................................. 96

Честность.................................................................................. 98

Терпение.................................................................................. 101

Смирение................................................................................. 104

Великодушие.......................................................................... 107

Милосердие............................................................................. 111

Справедливость...................................................................... 112

Раздел второй: Дурные нравственные качества

Лживость................................................................................. 115

Вероломство........................................................................... 118

Гордость.................................................................................. 120

Скупость.................................................................................. 122

Завистливость......................................................................... 124

Хула и распространение сплетен.......................................... 127

Несправедливость................................................................... 132

 

 

[1] Этот хадис приводят аль-Бухари и аль-Байхаки.

[2] В одном из хадисов сообщается, что в ответ на вопрос о том, каким был нрав пророка,, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Нравом его был Коран”. Это значит, что пророк,, отличался всеми теми нравственными качествами, к восприятию которых Аллах призывает его и всех людей в Коране.

[3] “Калам”, 4.

[4] То есть не отклоняясь от единобожия. В доисламской Аравии ханифами называли тех, кто поклонялся Единому Богу, но не относился ни к иудеям, ни к христианам. В Коране ханифом именуется отец пророков Ибрахим, мир ему.

[5] “Явное доказательство”, 5.

[6] “Пещера”, 110.

[7] Смысл этих слов в том, что в День воскресения каждому предстоит вернуться к Аллаху, и только от Него будет зависеть решение участи человека.

[8] “Корова”, 285.

[9] “Паук”, 45.

[10] “Верующие”, 1 – 2.

[11] “Пчелы”, 18.

[12] Этот хадис приводит Муслим.

*То есть следить за своим языком, глазами и ушами.

[13] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

**То есть следить за своими половыми органами.

[14] С этими словами Аллах Всевышний обращается к пророку,, повелевая ему передать их людям от первого лица.

[15] “Толпы”, 53.

[16] “Хаджж”, 32.

[17] Имеется в виду Хранимая Скрижаль.

[18] “Воскресение”, 77 – 79.

[19] “Пчелы”, 98.

[20] “Мухамад”, 24.

[21] “Закутавшийся”, 3 − 4.

[22] Аллах говорит, что Он Сам позаботится о том, чтобы собрать все содержание Корана в сердце пророка,, и научить его читать все айаты правильно.

[23] “Воскресение”, 16 – 17.

[24] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[25] Имеются в виду ангелы, записывающие дела людей и покорные воле Аллаха.

[26] Иначе говоря, прилагает большие усилия для того, чтобы научиться красиво читать Коран и выучить его наизусть.

[27] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[28] “Преграды”, 204.

[29] В Коране сказано: «Он − Тот, Кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере» (“Победа”, 4). В комментариях указывается, что известны разные толкования слова “сакина”. Согласно наиболее предпочтительному из них, “сакина” является одним из созданий Аллаха, которое нисходит на человека вместе с ангелами, принося ему милость Аллаха и спокойствие, после чего мирские дела перестают волновать его.

[30] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздает таким людям хвалу, принимает их дела и возвышает их.

[31] Этот хадис приводит Муслим.

[32] То есть забывается.

[33] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[34] “Женщины”, 80.

[35] “Комнаты”, 2.

[36] “Комнаты”, 2.

[37] Этот хадис приводит Муслим.

[38] Этот хадис приводит Муслим.

[39] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[40] “Мухаммад”, 33.

[41] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[42] В этом и иных подобных случаях имеется в виду, что вера мусульманина не будет совершенной.

[43] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[44] То есть не называйте меня сыном Божьим.

[45] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[46] Под “нашим делом” подразумевается исламская религия.

[47] В данном случае речь идет о том, что вносится в религию вопреки велениям Аллаха и пророка,, а также их частным и общим указаниям.

[48] Здесь имеется в виду и то, что дело его не будет принято, и то, что следовать этому недопустимо.

[49] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[50] То есть избрал.

[51] “Трапеза”, 3.

[52] “Халиль”. Перевод этого слова как “ближайший друг” не вполне адекватен, поскольку имеется в виду такой человек, чувства по отношению к которому выше простой любви и дружбы. То же самое касается и отношений между человеком и Аллахом. Так, например, пророк Ибрахим,, именуется в Коране “халилю-Ллах”, что же касается пророка Мухаммада,, то друзей у него было много, но словом “халиль” он называл только Аллаха.

[53] Здесь пророк,, имеет в виду самого себя.

[54] Этот хадис приводит Муслим.

[55] Этот хадис приводит Ахмад.

[56] Здесь имеется в виду лишь один из хадисов, в котором сообщается, что пророк,, порадовал вестью о рае Са‘да бин Абу Ваккаса, а также Абу Бакра ас-Сиддика, ‘Умара бин аль-Хаттаба, ‘Усмана бин ‘Аффана, ‘Али бин Абу Талиба, Тальху бин ‘Убайдуллаха, аз-Зубайра бин аль-‘Аввама, ‘Абд ар-Рахмана бин ‘Ауфа, Са‘ида Ибн Зайда и Абу ‘Убайду бин аль-Джарраха. Всего же таких людей, да будет доволен всеми ими Аллах, насчитывается больше.

[57] Имеются в виду те люди, которые опередили других, приняв ислам раньше прочих.

[58] То есть переселившихся вслед за пророком,, из Мекки в Медину.

[59] Ансар (мн. ч. от насир − “помощник”; по-русски употребляется только в форме мн. ч. − ансары) − жители Йасриба (Медины) из племен аус и хазрадж, которые признали пророка Мухаммада,, своим вероучителем, предоставили ему и его мекканским сподвижникам убежище в своем городе и оказали им материальную помощь.

[60] “Ихсан”. Здесь имеется в виду искренняя убежденность, подкрепленная соответствующими словами и делами.

[61] “Покаяние”, 100.

[62] То есть представители следующего поколения.

[63] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[64] Ухуд − гора близ Медины.

[65] Мудд − мера веса.

[66] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[67] “Сонмы”, 6.

[68] “Покаяние”, 18.

[69] В мечети пророка,, были земляные полы.

[70] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[71] Имеется в виду, что они были построены только для молитв, поминания Аллаха и распространения знания.

[72] Этот хадис приводит Муслим.

[73] Этот хадис приводит Муслим.

[74] “Джинны”, 18.

[75] То есть где бы вы ни совершали молитву, являйтесь на нее в чистых и, по возможности, красивых одеждах, должным образом прикрывающих тело.

[76] “Преграды”, 31.

[77] Здесь и далее во всех случаях имеются в виду зубочистки, сделанные из корней и ветвей арака (Salvadora persica). Кончик прутика арака разжевывается, после чего используется для очищения зубов.

[78] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[79] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[80] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[81] Имеется в виду Медина.

[82] Здесь речь идет о телесном наказании.

[83] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[84] “Ночное путешествие”, 110.

[85] “Солнце”, 9.

[86] “‘Аср”. В толкованиях Корана указывается, что здесь имеется в виду эпоха, длительный период времени со сменой дня и ночи и прочими знамениями, указывающими на величие их Творца. Возможно также, что имеется в виду период времени, отведенный для совершения послеполуденной молитвы (‘аср) или же сама эта молитва.

[87] Под истиной здесь подразумевается вера и совершение праведных дел, иными словами, выполнение своих религиозных обязанностей и оказание благодеяний людям.

[88] Имеется в виду проявление терпения в повиновении Аллаху и отказе от ослушания Аллаха, а также терпеливое перенесение всех невзгод.

[89] “Послеполуденное время”, 1 − 3.

[90] Таким образом, в зависимости от того, кому человек продает свою душу, он может либо избавить себя от мучений, либо погубить ее. В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их богатства(, пообещав) им (взамен) рай…» (“Покаяние”, 111).

[91] Этот хадис приводит Муслим.

[92] “Обвешивающие”, 14.

[93] “Обвешивающие”, 14.

[94][94] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[95] Бояться Аллаха значит неизменно придерживаться благочестия, иначе говоря, выполнять все Его веления и воздерживаться от всего запрещенного Им.

[96] Прежде всего это означает, что каждый должен обращаться с другими точно так же, как он хотел бы,