Общественная деятельность джамаата

Заселение аула

Имея хорошие территориальные и экономические условия, обширные летние пастбища в Салатавских горах и зимние пастбища на низменности, Чиркей рос быстро. В нем образовались кварталы: БугьараНал, К1к1алахъ, Махьарач!, Жамалил авал, Бакъда авал, Чагъарал и другие. Жители других салатавских аулов со временем переселились в разные места: одни в Индир, другие в Аксай, кое-кто в Костек. В горах остался лишь один аул-крепость Бекюрт. Бекюртовцам принадлежали поля в Накаашу, пастбища и леса Малиштау до самого Сулака. Чиркейцы предложили жителям Бекюрта сделку: продать джамаату Чиркея свои земли и переселиться к ним. Но те не согласились. Несогласие привело к вооруженному столкновению между жителями обоих аулов.

В Бекюрт шла только одна дорога — через крепкие ворота. Взять крепость штурмом чиркейцы не могли, и поэтому они пошли на хитрость: одни надели на себя шкуры медведей, другие — волков, остальные попрятались в ближайших к Бекюрту лесах. Рано утром люди в медвежьих шкурах напали на поля бекюртовцев, люди в волчьих шкурах на выходящее из укрепления стадо скота. По тревоге жители Бекюрта бросились на защиту своего добра, а чиркейцы, прятавшиеся в лесу, воспользовались моментом и ворвались в аул. Только после этого старики заключили перемирие. Бекюртовцы согласились продать Чиркею свои земли, а сами переселились в Чиркей и другие аулы на плоскости. Вскоре все земли леса и пастбища в Салатавских горах перешли к чиркейцам.

Сельско-хозяйственные занятия Чиркейцев

В XIX-XX веке

Богатством чиркейцев являлось животноводство. Пастбища Салатавских гор могут содержать летом до 120 тысяч овец. Здесь просторные сенокосы, удобные для ферм крупного рогатого скота участки. Во все времена чиркейцы имели и арендовали зимние кутаны недалеко от своего аула на Кумыкской равнине. До установления Советской власти в Чиркее большими отарами владели не труженики, а местные богачи. 75-80 процентов богатства принадлежали 15-20 хозяйствам. В отарах Наситил Магомы числилось до 8 тысяч голов, не меньше бывало и у отца Зубаира и Узаира Давуд-Гаджи. А об отарах генерала Пайзулава мы уже говорили. До 15 семейств постоянно имели две-три тысячи овец. Менее зажиточные чиркейские семейства, не имея возможности держать собственную отару, объединялись в отдельные гурты. Г В Чиркее уважали труд чабана, из поколения в поколение передавалось мастерство животновода, славились имена многих тружеников. Одна отара овец состояла из 2-2,5 тысячи голов. Обслуживали ее 10-11 чабанов. Всего же в ауле насчитывалось до 700 чабанов. В конце XIX века часть жителей аула поговаривала о разведении садов в местности Таяк, куда прокладывали каналы для орошения. Специалисты из садоводческих аварских аулов признали, что в Таяке можно освоить до 200гектаров земли и оросить их водами Сулака.Если бы чиркейцы сумели осуществить эти планы, то овцеводству был нанесен ощутимый удар, и по этому барановоды всеми силами противились новому делу и развалили его. Также было развито в Чиркее земледелие. «В неподвижном воздухе знойного полудня лениво проплывал освежающий аромат альпийских пастбищ. По дну глубокого ушелия бежали шумные пенистые потоки Аксу. К самой воде зелеными террасами спускались виноградники. Среди лапчатых листьев тяжело висели сизые, словно покрытые инеем, гроздья По крутым склонам левого берега Сулака на километры тянулись террасы садов, на возделывание которых было потрачено не меньше труда, чем на строительство самого аула. Сады на трассах орошались водой из речки Аксу и в них росли все известные в Дагестане фрукты и ягоды: тутовник, курага, абрикосы, не менее десяти сортов груш, персики, грецкие орехи.

Общественная деятельность джамаата

Нелегким делом для нынешней молодежи является раскрытие глубокого значения и сути слова "джамаат". Хотя они легко произносят это слово, трепетного влияния значение этого слова на них не оказывает. Но в прошлом на горца это слово оказывало магическое действие. "Владение джамаата", "джамаатом установленная дисциплина", — все эти слова для горца были крепче любого кодекса законов. Бедняк и богач, мудрец и глупец, все беспрекословно должны были выполнять требования джамаата. Следует отметить, что это был очень сплоченный крепкий джамаат с дисциплиной, подобной военной. Тут каждый старался опередить другого в качественном выполнении требований джамаата. Каждый готов был умереть, чем получить упрек от джамаата за какой-либо проступок. Житель аула превыше всего ценил и защищал честь и имя джамаата. Дела, совершенные людьми аула Чиркей в цепи событий Дагестана за последние века, вызывают удивление. Удивлялись джамааты соседних аулов делами чиркейцев. Все это заставляет нас задуматься, на какой основе вырос такой крепкий и дисциплинированный джамаат? Известно, что без причины ничего не бывает. Чтобы получить ответ на этот вопрос, необходимо рассмотреть по хронологии историю села. Как известно, основу аула Чиркей заложили переселенцы из разных мест и можно сказать, что этот джамаат состоял из пришельцев со всего Кавказа.Одни не смогли вытерпеть гнет богачей покинули свои аулы, другие из бедных горских сел в поисках куска хлеба поменяли место жительства, а третьи, боясь кровной мести, переселились в этот свободный открытый аул. Джамааты многих горских сел не принимали пришельцев из-за малого количества земли, земля была, чуть ли не на вес золота. В некоторых аулах женщина, вышедшая замуж за мужчину из другого села, не могла жить с мужем в своем ауле из-за отсутствия земли. В этом отношении в Чиркее было совсем другое положение, тут любого переселившегося принимали с большой охотой в свою семью. Чиркейский джамаат нуждался в большой военной силе, чтобы охранять и защищать обширные поля и пастбища Довольно долгое время после основания селения между аульчанами не было имущественного неравенства. Ввиду непригодности окрестностей села для земледелия и жизнеобеспечения, людям приходилось много трудиться. Воду для орошения полей и судов приходилось проводить издалека через овраги и леса. Такую, работу выполняли сообща. Многочисленные глубокие ущелья, высокие хребты не давали людям возможности богато жить. Односельчане только сообща могли строить дороги и мосты. Это способствовало сплоченности джамаата Уже в конце XVII — начале XVIII веков в ауле стали выделяться люди с большим достатком. Ввиду того, что аул был расположен в удобном для ведения скотоводства месте, самым трудолюбивым и упорным из чиркейцев удалось стать обладателями больших отар овец. Такие люди, по мере возможности, в горах и на плоскости покупали сотни гектаров земли. По сохранившимся записям можно понять, что существовало три вида землевладения. В первую очередь-это земли принадлежавшие джамаату. «В 1617 году, когда в Чиркее было 173 двора, джамаат аула приобрел у Те-мира из Эндирея в Салатавских горах 2098 десятин земли. За это было уплачено 200 рублей, 2000 баранов, 110 быков. Такие события способствовали сплочению джамаата, объединению людей вокруг единой цели.В 17-18 столетиях из земель, бывших в распоряжении аула Чиркей, большая часть принадлежала джамаату. Во времена Шамиля сельский джамаат лишился некоторой части принадлежавших ему земель. Во-первых, когда в 1840 году шли жаркие бои, джамаат продал местечко Моколо сельскому богачу, вырученные деньги использован для защиты аула от врагов. Во-вторых, некоторую часть джамаатских земель получили чиркейцы, воевавшие вместе с царскими войсками против войск Шамиля. Несмотря на это, по сведениям переписи августа 1917 года джамаатские земли доходили до 17 тысяч гектаров. Эта половина того, что было в те времена в распоряжении аула. Были еще и земли, принадлежавшие определенному человеку. По адату аула каждый житель мог стать хозяином надела земли. Иногда такие права получали и пришлые. В конце XVIII века из Яхси в Чиркей переселился человек по имени Гармуш в результате кровной мести. Учитывая его сложное положение, джамаат дал ему пять гектаров земли. Приобретенное в результате своего свободного труда владение помогало сформировать в человеке здоровые общечеловеческие — моральные устои и качества. Третья форма землевладения -это земли сельской мечети. А эта доля была немалой. Например, в местечке Ибрагимил Чадир-гун во владении мечети было тринадцать гектаров земли. Работа мечети не заключалась лишь в духовном воспитании человека. По установившимся традициям руководители духовенства были обязаны заботиться о сиротах и о тех, кто находился в бедственном положении. А бедняков в то время было немало. По преданиям старожилов, ежегодно в ауле Чиркей по закату мечеть распределяла от 800 до 1200 голов овец. Можно сказать, что повезло Чиркею с руководителями джамаата. И в наше время говорят, что развитие и отставание общества зависит от руководителя, от личных качеств предводителя. В те далекие времена в руководство джамаатом чиркейцы выдвигали только таких людей, которые ставили интересы села выше своих собственных, они должны были обладать высокой дисциплинированностью, честью, совестью и большой любовью к своей Родине. Наши аксакалы знают, помнят и с благодарностью вспоминают их имена. Во второй половине XIX столетия, как бегавул аула был известен Абдул Кадыр Бараев. Во времена имамов своим умом и мудростью был известен бегавул селения Чиркей Кудияв Жамал. В начале XVIII века — Маммат Каримханов и Абдурахман Идрисов. В первой половине XVII века возглавляли джамаат аула Таймаз и Алил Исмаил.

В прошлом столетии бегавул села Чиркей Ге-бек в целях идеального соблюдения порядка и дисциплины наказание провинившихся начинал с самого себя. Было это так: джамаат вынес решение, что, если на кладбище будет обнаружен пасущийся скот, то его следует зарезать и раздать сиротам. Через несколько дней сельский сторож нашел пасущуюся на кладбище упитанную корову. Сторож привел ее к бегавулу. Гебек сказал, что он хозяин этой коровы, приказал её зарезать и раздать сиротам. После этого на кладбище чиркеицев скотина не паслась. Такое большое селение, как Чиркей должен был возглавить человек с незаурядными способностями и умом. Руководство селением людьми, обладавшими вышеперечисленными в результате кровной мести. Учитывая его сложное положение, джамаат дал ему пять гектаров земли. Приобретенное в результате своего свободного труда владение помогало сформировать в человеке здоровые общечеловеческие моральные устои и качества. Третья форма землевладения это земли сельской мечети. А эта доля была немалой. В местечке Ибрагимил Чадиргун во владении мечети было тринадцать гектаров земли. Работа мечети не заключалась лишь в духовном воспитании человека. По установившимся традициям руководители духовенства были обязаны заботиться о сиротах и о тех, кто находился в бедственном положении. А бедняков в то время было немало. По преданиям старожилов, ежегодно в ауле Чиркей по закату мечеть распределяла от 800 до 1200 голов овец.И, наконец, хочется сказать, что джамаат Чиркея был похож на самостоятельное, никому не подчиняющееся государство. У него была своя дисциплина, более крепкая, чем государственная; обширные поля, много скота. Была джамаатская казна (хазина), похожая на госбанк наших дней. Были люди, готовые умереть за свое материальное и духовное состояние. Как и во всем Дагестане в начале XVI века джамааты салатавских аулов объединились в единый союз, так как они нуждались в поддержке друг друга. Все стороны жизни требовали объединения. Одной из таких причин было то, что кумыкские князья делали попытки подчинить себе свободные салатавские джамааты. Во-вторых, то, что через Сулак проложен мост, по которому можно свободно перемещаться.