Упомяни то полезное, что можно взять из слов Ибн аль-Кайима, в которых он говорит об опасности невежества и о способе его лечения.

Опасность невежества в том, что оно ведет к потере счастья этого мира и следующего. А лечение невежества в требовании знания Корана и Сунны на руках ученого-воспитателя.

31. Как нам правильно понимать слова Абу д-Дарды, и какая связь между ними и словами автора, а также словами имама аль-Бухари?

Слова Абу ад-Дарды указывают на то, что маленькое дело, совершенное в соответствии с Сунной лучше, чем большое, совершенное не по Сунне. Связь же слов Абу ад-Дарды со словами автора и имама аль-Бухари в том, что все они говорят о важности приобретения знания перед совершением деяний и произнесения слов. А если человек будет говорить и поступать без знания, то его дело не будет соответствовать Сунне, так как он не знает, что является Сунной в каждом конкретном вопросе.

32. Для какой цели Всевышний создал людей?

Цель жизни человека – поклонение Одному Всевышнему Аллаху, не поклоняясь наряду с Аллахом еще кому бы то ни было.

6-ой урок:

33. Какой довод на то, что нет такой общины, к которой не был бы послан посланник?

Слова Аллаха: «И нет ни одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий увещеватель». (35: 24).

34. Для чего Всевышний посылал своих посланников к людям, для напоминания какой цели?

Всевышний посылал посланников к людям с тем, чтобы они разъяснили им двери всякого существующего добра (самое великое из которых – единобожие) и для того, чтобы они предостерегли людей от дверей всякого существующего зла (самое великое из которых – многобожие).

35. Каков смысл слов шейха о том, что люди поклоняются Аллаху так, как им хочется, а не так, как этого желает Аллах?

Важная основа религии: Всевышний требует от людей того, чтобы они поклонялись Ему только так, как Он их этому научил, но люди начинают ставить свой разум перед выбором Всевышнего, говоря, что даже если Всевышний не указал на это конкретное деяние, но наш разум подсказывает нам, что если мы его совершим, то Всевышний останется нами доволен. В этой логике множество дурных последствий, из которых то, что человек косвенно ставит свой разум выше решений Всевышнего, а также косвенно заявляет, что религия Аллаха неполная так, что есть некоторые благие деяния, на благость которых Всевышний не указал.

36. Каков смысл слов праведных предков о том, что «дело не в том, что ты любишь Аллаха, а в том, чтобы Аллах любил тебя»?

Это потому что как единобожник, так и многобожник, как суннит, так и нововведенец – все заявляют, что любят Всевышнего, но проблема в том, что человек не достигнет успеха, пока его не полюбит Аллах.

37. Сколько существует путей, ведущих к Аллаху?

Одна – дорога, на которую указал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

38. Как мы понимаем слова Ибн аль-Кайима: «И ради Одного будь одним на одном, я имею ввиду дорогу истины и веры»?

То есть даже если все окружающие тебя люди будут идти дорогой заблуждения, ты все равно иди единой дорогой Истины, дорогой, на которой ты поклоняешься Одному лишь Аллаху тем единственным способом, на который указал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

39. Мольба делится на «мольбу просьбу» и «мольбу поклонение», какова суть этого деления?

То есть взывание человека к Аллаху бывает двух видов: 1) Произнесением своих просьб языком (мольба) 2) Совершением благих деяний органами тела так, что человек своими этими деяниями, всем своим видом, как бы просит у Аллаха награду за них, что и является мольбой, хоть и не произносится она языком.

40. Приведи довод из Корана и достоверной Сунны на то, что мольба является поклонением?

Аят: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (40:60). Исходя из этого аята становится понятно, что взывание (т.е. мольба – это поклонение). Достоверный хадис со слов Ну’мана ибн Башира, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мольба – это поклонение».

41. Приведи довод на то, что «поклонение» в священных контекстах называется «ду’а» (мольба).

Слова Ибрахима (мир ему): «Я удаляюсь от вас и от того, к чему вы взываете помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен. Когда же он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Каждого из них Мы сделали пророком». (19: 48-49).

42. Почему автор послания упомянул о том, что Всевышний недоволен придаванием Ему сотоварищей в поклонении именно после того, как разъяснил цель от создания людей?

Так как исповедование человеком религии многобожия напрямую противоречит той цели, ради которой Всевышний сотворил его на свет – а это единобожие. Этим самым человек оказывает самое великое противодействие своему Творцу, совершая противоположное тому, ради чего создан.

43. Разъясни слова Аллаха: «Поистине, мечети принадлежат Аллаху, не призывайте же наряду с ним никого».

Слова Аллаха: «Масажид принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом». Слово «масажид» несет два смысла: 1) те органы тела человека, задействуя которые он совершает земной поклон. Все они принадлежат Аллаху, так как Он их сотворил, соответственно нельзя использовать их для поклонения кому-либо, кроме Аллаха. 2) Те здания, в которых вы совершаете свое поклонения принадлежат Аллаху, так как именно Он облегчил все причины для их строительства, поэтому нельзя использовать эти здания для поклонения кому-либо наряду с Аллахом. Слово «фаля тад’у» (не взывайте) также несет два смысла: 1) не обращайтесь с мольбами ни к кому, кроме Аллаха 2) не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха.

44. Когда шейх говорил о божествах многобожников он особо выделил «приближенного ангела» и «посланного пророка» – почему он выделил именно их?

Это потому что многобожники считают, что слишком грешны, чтобы обращаться с мольбами к Господу напрямую, соответственно необходимо присутствие посредников, заступничество которых Всевышний не отвергнет. А кто как не прибиженные ангелы и посланные пророки подходят для этого. Шейх упомянул именно эти две категории, так как все остальные творения имеют меньший почет перед Аллахом, а соответственно возможность отвергания их заступничества больше.

45. Идеология всех многобожников всех времен строится на неправильной аналогии – что это за аналогия и в чем ее неправильность?

Аналогия Всевышнего с несправедливыми тиранами правителями, к которым невозможно обратиться напрямую. А напрямую к правителям попасть мы не можем не потому что они великие, а потому что они несправедливые, а значит и к Аллаху мы не можем обратиться напрямую не из-за его величия, а из-за Его несправедливости – превыше Аллах того, как Его описывают.

46. Как ответить на сомнение суфиев-могилопоклонников: «Мы не являемся многобожниками, так как не называем свои действия поклонением, а своих праведников «божествами» – упомяни довод из Корана и Сунны?

Всевышний сказал о матери ‘Исы – Марьям – что люди взяли ее себе божеством, вместе с тем, что христиане не говорят о том, что она обладает божественной сущностью. Получается, что Всевышний назвал ее божеством даже при том, что христиане не называют ее божеством, а называют всего лишь святой заступницей на небесах. Также, когда сподвижники попросили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он выделил им какое-либо дерево, посредством которого они перенимали бы божественную благодать, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приравнял их слова к словам Бану Исраиль: «Сделай нам божество такое же, как у них божество». В итоге получается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал это дерево божеством, хоть сподвижники божеством это дерево и не называли. Все это учит нас тому, что мы должны называть вещи теми именами, которыми назвал их Аллах, даже если люди утверждают, что эти вещи так не называются.

7-ой урок:

47. В вопросе о том, какова разница между «пророком» и «посланником» ученые разделились на несколько мнений – сколько их, в чем они заключаются и какое из них является верным?

В этом вопросе три мнения: 1) посланник – это тот, кому ниспослано Писание и приказано его доносить, а пророк, хоть и ниспослано ему Писание или же приказано следовать за прошлым шариатом, но доносить его не приказано 2) Посланник – это тот, кто пришел с новым шариатом, будь даже в некоторых вопросах, а пророк – это тот, кто следует и призывает людей к старому шариату. 3) Посланник – это тот, кто принес шариат к тому народу, который не на этом шариате и отказывается его принять, а пророк – это тот, кто призывает тот народ, который не против принятия этого шариата. Правильным же мнением, на которое указывают доводы, является то, что пророк – это тот, кто хоть и встретил вражду со стороны своего народа, но не до степени объявления во лжи, а посланник – это тот, кого его народ назвал лжецом и вышел против него с полноценной враждой. Доводом на это слова Аллаха: «Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа грешников, но довольно того, что твой Господь наставляет на прямой путь и помогает». (25: 31), а также: «Таким же образом, какой бы посланник ни приходил к их предшественникам, они обязательно говорили: «Он – колдун или одержимый!» (51: 52), а также: «Если они сочтут тебя лжецом, то ведь лжецами считали и посланников до тебя» (3: 184).

48. Какая разница между выражениями: «Избавление (хулюс) от многобожия и многобожников» и «непричастность (бараа) к многобожию и многобожникам», какое из этих выражений больше подходит для того, чтобы включить его в определение Ислама?

Перевод первой фразы «избавление и выход из многобожия и от многобожников», вторая фраза «отречение от многобожия и многобожников». Второе выражение более правильно, так как несет добавку в смысле, потому что любое отречение это избавление, но не каждое избавление отречение.

49. Общее понятие дружбы (аль-муаля) делится на дружбу частную (муаля хасс) и тауалли, что означают эти понятия и какая между ними разница?

В обоих случаях присутствует оказание помощи неверующим против мусульман, но разница в намерении – если этой помощью человек желает победы неверия над Исламом, то это «тауалли», которое выводит человека из Ислама. А если он не желает победы неверия, но помогает неверующим, поддавшись соблазну благ этой жизни, но продолжает переживать за Ислам и болеть за него, то это «муаля», которая является большим грехом, но из Ислама не выводит.

50. Если человек любит своих неверующих родителей или многобожника, от которого он получает пользу в материальном смысле, но при этом эта любовь не сопровождается оказанием помощи этим неверующим против мусульман и любовь эта не по причине симпатий к религии неверия – входит ли такая любовь в запретное муаля?

Нет, но является проявлением естественной любви человека к своим родственникам, что не является грехом.

51. Упомяни полезные моменты, которые ты усвоил из истории Хатыба ибн Аби Балта’.

Полезных выводов из этого хадиса множество, из этого: 1) то, что возможно такое, что человек помогает неверующим против мусульман, но при этом все равно переживает за Ислам и мусульман. 2) то, что обычно перед вынесением решения о человеке, необходимо убедиться в отсутствии оправданий.

52. Как ответить на сомнение такфиристов о том, что постановление, которое пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вынес относительно Хатыба ибн Аби Балта’ касается только его, так как он был из участников битвы при Бадре, и не касается современных мусульман?

Если бы это деяние было неверием, то Всевышний не простил бы этого человека, будь он даже участником битвы при Бадре.

8-ой урок:

53. Дай определение «ханифие», которая является религией пророка Ибрахима (мир ему).

Намеренное отклонение от многобожия в сторону единобожия.

54. Шейх ан-Нежди упомянул определение таухида сказав: «إفراد الله بالعبادة» («Уединение Аллаха в праве на поклонение»), но мы сказали, что определение шейха Ибн ‘Усаймина более общее – что это за определение?

Более общее определение «единобожия» – это уединение Аллаха во всем, в чем не может равняться с Аллахом никто.