Структура современной культурологии: теория культуры, история культуры, философия культуры, социология культуры

Культурология как бы сводит воедино всю онтологическую многоликость форм культуры и все многообразие представлений о ней, классифицирует ее многочисленные определения, выстраивает иерархию ее категорий. При этом культурология опирается на сложившиеся в науке и философии ментальные традиции и определенные методологические принципы формирования аппарата и структуры всякой науки.

Говоря о структуре современной культурологии, можно выделить следующие ее смысловые и структурные части: теорию культуры, историю культуры, философию культуры, социологию культуры. С одной стороны, все они в определенном смысле существуют и как самостоятельные дисциплины, взаимодействуя с целым рядом других научных дисциплин, опираясь на их фактический материал, методы исследования, а также выработанные в них и апробированные практикой и историей подходы. С другой стороны, они естественным образом составляют целостный корпус системы знаний культурологии, которая органически соединяет их способы и методы познания культурных явлений, свойственные им подходы к рассмотрению происхождения и культурной специфики таковых.

Теория культуры прежде всего вводит в круг проблем культурологии и дает представление о ее понятийном аппарате; в ней изучаются содержание и развитие основных культурных категорий, общие вопросы определения культурных норм, традиций и т.д. Теория культуры представляет собой теоретическое осмысление культурных проблем, процессов и явлений, она вскрывает, закономерности культурного освоения человеком окружающего мира, охватывает рассмотрение всех сторон его культурного бытия, ментально и ценностно структурирует весьма неоднородное и находящееся в постоянном движении и развитии культурное пространство. Именно теория культуры стремится дать всестороннее определение культуры, вскрыть природу, сущность и специфику данного феномена. В рамках теории культуры рассматриваются такие проблемы, как связь культуры и природы, культуры и цивилизации, соотношение культур и их взаимодействие, типология культур; вырабатываются критерии для понимания культурных явлений, в том числе впервые возникающих и не имеющих исторической традиции истолкования. Теория культуры исследует теоретические проблемы конкретного бытования культуры в обществе в разнообразии ее проявлений, показывает роль и значение культуры для человека, становления и развития его личности, исследует многообразные функции культуры в обществе.

Таким образом, мы видим, что культурология в своем разделе теории культуры изучает культурные феномены и сам феномен культуры, во-первых, в единстве и целостности культурного пространства как такового, его структуры и содержания, в закономерностях его собственной внутренней жизни; во-вторых, в отношениях феномена культуры с человеком и миром. Для этого вырабатываются и используются специальные категории и понятия, в которых фиксируется сложное содержание культурных явлений, их развитие и изменение, и делается это присущими культурологии путями, методами и средствами.

История культуры охватывает происхождение и становление культуры, разные исторические эпохи ее развития и присущие им способы прочтения содержания культуры и понимания культурных идеалов и ценностей (например, красоты, истины и т.п.). В истории культуры прослеживается происхождение разных культурных феноменов, история отдельных стилей и направлений в их способе выражать соответствующие идеи и вкусы времени. История культуры на основании использования исторических материалов, прямых свидетельств и документов помогает понять развитие культурных норм и традиций, увидеть преемственность культурных форм и то новое содержание, которое вносится развитием культурного контекста, культурных реалий и отношений. История культуры дает живое свидетельство культурного творчества человека и общества, отражает бытие культуры как непрерывное становление человеческого духа, проявление его природы в его культурных поисках и достижениях. История культуры – это сама история человеческого духа, его пути, его поисков.

История культуры помогает увидеть истоки становления многих современных культурных явлений и проблем, проследить их причины, установить их предтеч и вдохновителей. Именно история культуры позволяет увидеть всю культуру как непрерывный процесс, в котором человек постепенно очеловечивает и самого себя, и весь мир, и в то же время увидеть саму культуру как воплощение развития определенных исторических закономерностей и как некую целостность, обладающую собственными внутренними законами и логикой развития.

История культуры помогает увидеть культурное содержание процессов и явлений, лежащих как бы вне собственно культурной проблематики, однако приобретающих ту или иную роль и значение для развития культуры. Так, научно-технический прогресс и утверждение технической реальности как новой среды человека, развитие информационных технологий, компьютеризация и широко введенное ею в повсеместный обиход понятие виртуальной реальности не только потребовали их культурного осмысления, но и сами внесли изменения в содержание многих культурных представлений. Произведя перемены в традиционном культурном контексте бытия человека, они вызвали трансформацию его восприятия мира, изменив тем самым способы и формы его культурного понимания и оценивания. Утверждение индустриального и затем постиндустриального общества вызвало необходимость культурного освоения, осмысления и оценки феноменов массовой культуры, массового человека, культуры постмодерна, новой, производимой с помощью СМИ мифологизации сознания и многих др.

Именно культурно-исторический подход позволяет выделять и анализировать динамику культурного движения, духовную общность людей, выявлять тенденции развития культурных явлений и целых культур. Культурологический анализ, учитывающий специфику развития культурного процесса общества, помогает выработке грамотной и адекватной культурной политики, учитывающей конкретный культурный опыт общества. Культурно-духовное состояние общества выступает показателем ее благоустроенности, стабильности, жизнеспособности, а реальность культуры становится для человека такой же важной, определяющей, как реальность природы или общества.

Философия культуры. Культурология, как уже говорилось, – это в том числе и философская наука. Поскольку культура есть человеческое творение и человеческий способ жить в мире, культурология никак не может обойти того, как в культуре представлены проблемы смысла, цели, предназначения человеческого бытия. Философия культуры – это по сути предельный вариант человековедения, когда человек взят в предельном значении и выражении своей человеческой природы и сущности. Культурология помогает увидеть человека как систему, построив иерархию уровней его «размещения» в мире. Философия культуры формулирует проблемы отношения культуры человека, человека и мира, человека и общества. Философский взгляд на отношение человека и мира есть ось культурного анализа.

Философию культуры как особую часть культурологии следует отличать, в одной стороны, от философии истории, поскольку процесс культурного творчества человечества не совпадает ни в своих ритмах, ни в своих проявлениях с фазами исторической эволюции; с другой стороны – от социологии культуры, которая рассматривает культуру преимущественно с точки ее функционирования в системе общественных отношений.

Выделение философии культуры можно возвести еще к досократикам (греческие философы VI – V вв. до н.э.), разрабатывавшим антропоцентрическую и этическую проблематику, однако ещё не выделявшим социальную жизнь из общекосмической. Софисты сформулировали антиномию природного и нравственного, отождествляемого с культурным. В новое время проблематика философии культуры развивается в трудах Руссо, Шиллера и др. Ф. Ницше положил начало рассмотрению философии культуры в смысле – как философского осмысления этапов развития человеческой культуры.

Основными проблемами философии культуры становятся отношения между культурой и человеком, способы реализации человеческого сознания в культурной деятельности. Именно философия культуры стремится к определению сущности человеческой природы в ее истинном смысле, раскрытию природы человеческой мотивации культурной деятельности. Важной сферой философии культуры становится проблематика культурных ценностей как понятий и как ценностей в бытии культуры. Философы культуры разрабатывали также проблемы содержания и способы трактовки культурного опыта и его оценки. Особое место в проблематике философии культуры занимали вопросы формирования личности в культуре. В. Виндельбанд в работе «Философия культуры и трансцендентальный идеализм» пишет, что философия культуры не только подводит обоснование культурной нормы как человечески общезначимой, но и формулирует идеал культуры будущего.

Наряду с термином «философия культуры» существует также термин «культурософия», предложенный немецким исследователем А. Мюллером (1770 – 1829).

Философское видение проблем культуры сообщает культурологическому анализу и культурному моделированию мировоззренческую определенность и глубину. В зависимости от мировоззренческой установки можно выстроить модель культурной онтологии, организующим центром которой станет либо Бог, человек, либо природа, либо общество. В свою очередь содержательно-ценностная модель культуры также будет определяться тем, что станет порождающим началом культуры: логос, дао, рацио.

Наличие особого философского измерения позволяет выделить культурологию из искусствоведческих дисциплин разной специализации и направленности, придав ей статус фундаментальной науки, которая не только содержит описание и истолкование некоторой совокупности культурных фактов и явлений, но и предлагает методологию их понимания, рассматривает их а ценностном аспекте, а их развитие – в контексте общих закономерностей человеческого развития. Давая основу понимания культурной проблематики, философия культуры выделяет наиболее общие проблемы культуры, сообщает целостность видению проблемы.

Социология культуры представляет собой направление теоретических и эмпирических исследований всех звеньев культурного процесса. Социальность является исходной характеристикой культуры, ибо сама культура возникает как способ организации бесконфликтного бытия человека в обществе, с другими «Человеческий носитель» культуры, социальное бытие и функционирование культурных феноменов, общество как субъект культурной деятельности – все эти проблемы становятся главными объектами исследования в социологии культуры.

Социология культуры исследует культурную практику в разных социальных слоях и группах, в том числе с помощью конкретных тестовых исследований, социологических опрос т.д. Социологов интересуют образ жизни конкретных людей, характер и уровень их запросов и потребностей, общественное мнение и поведение. Социология культуры изучает и анализирует процессы распространения культуры в том или ином населения, в стране, в мире, характер потребления продуктов культуры и отношение к ним. Собранная социологами информация помогает строить прогнозы, прослеживать происходящие процессы и предсказывать динамику общественных предпочтений в области культуры, улавливать биение «культурного пульса» общества.

Практически целиком в области социологии культуры оказывается возрастная культурология – исследование состояния культурных представлений в разных возрастных группах. Сюда же можно отнести и проблемы гендерных исследований, т.е. того, как представлен пол в культуре, в культурных ролях, каковы различия культурного участия мужчин и женщин в жизни общества и т.п. т.

Можно сказать, что именно социология культуры в сравнении с другими составными частями культурологического знания определяет тот объем специфических данных, которые обеспечивают возможность прикладного использования культурологии для решения конкретных проблем, возникающих в разных сферах жизни и профессиональной деятельности. Прикладной культурологией, с известной условностью, можно назвать не столько саму сферу знания, сколько способ применения социолого-психологических характеристик культурной деятельности и определенной методологии для описания тех или иных ее видов.

Излишнее увлечение социологическими исследованиями культуры в ущерб ее философско-теоретической проблематике чревато тем, что результаты социологических исследований могут быть не только абсолютизированы и представлять культурный процесс как однозначно вычислимый и прогнозируемый, но и использоваться в политических целях, для манипуляции общественным мнением и т.п.

В культурологии можно также выделить и промежуточные дисциплины, находящиеся, например, на стыке теории и социологии, такие как морфология культуры, являющаяся наукой о смене форм культуры и самих этих формах, представляемых в качестве самостоятельных систем или организмов, которые обладают своей локальной целостностью и цикличностью развития (возникновение, расцвет, угасание).

Конечно, всякое деление подобного рода выглядит иногда довольно условным, поскольку теоретические проблемы часто невозможно отделить от исторического развития соответствующих явлений и трудно адекватно понять вне философского контекста данной проблематики. В свою очередь исследования по социологии культуры должны быть подкреплены знанием теории и истории культуры, опираться на знание философской проблематики культуры.