Пример 2. Автор Наталья Котрасева 5 страница

Вотанизм Листа предполагал реинкарнацию как ус­ловие существования человека в мире. Законы всего су­ществующего мира говорили ему о сокровенном присутствии Бога в природе. Все вещи Лист представ­лял себе как проявления духовной силы. Человек ока­зывался неотъемлемой частью единого космоса и потому был вынужден следовать простому этическому правилу жить в согласии с природой.

Кроме этих последних, реальных и, к сожалению, предвосхитивших свое время идей, у Листа было много идей эзотерических и абсурдных, вроде количественно­го соотношения между нумерологией «Речей Гримнира» Старшей Эдды и числом лет в Кали-юге.

По представлениям Листа, идеальное (естественно, древнегерманское) общество состояло из рядовых чле-

¹ Эта система, известная как «арманическая», успешно существу­ет до сих пор. ³ Ха-ха.

Групповая практика 223 ■

нов и королей-священников. Власть последних осно­вывалась исключительно на их- мудрости. А мудрость состояла в знании «германской теософии». Знание, от­крывавшееся посвященным, было двух уровней: вота-низм — религия для всех, популярное изложение мифов и притч, предназначенных для низших кругов общества, и арманизм, предполагавший тайные знания. В саму структуру «Арманеншафт» входили лишь избранные.

Безусловно, идея некоей организации посвященных, руководящих общей политикой социума, позаимствова­на у масонов и поздних розенкрейцеров. Даже элита священнослужителей у Листа разделялась на три ранга в соответствии с рангами иерархии масонских лож: уче­ники-неофиты, братья и мастера-масоны. Лист уверял, что общество «Арманеншафт», подвергшееся преследо­ваниям в древней Германии, выжило до настоящего вре­мени лишь в силу того, что его таинства тщательно оберегались в обществах розенкрейцеров и франкмасо­нов, рыцарскими орденами и учеными магами Средне­вековья, постигшими все герметические науки. (В той или иной степени этим смешным сейчас идеям вторит наш современник Эдред Торссон.)

2 марта 1908 года было официально провозглашено Общество Листа. В 1911 году Лист создал небольшой круг посвященных внутри Общества Листа, обозначенный бук­вами НАО (Hoher Armanen-Orden). Даже в организован­ном им самим обществе он не смог отказаться от идеи превосходства одних участников над другими. И тут сле­дует специально отметить, что любое деление общества на круг профанов и круг посвященных является метафорой отношений отцов — всезнающих и всемогущих и детей — подчиняющихся родителям и глядящих на них (в данном случае — на отца) с восторгом. Это теория «правильного порядка вещей» XIX века, дофрейдовской эпохи¹ в исто­рии человеческой мысли. В XX веке, особенно во второй его половине, все изменится.

¹ Именно Фрейд «расколол» эдипов комплекс (зависть к отцу и желание занять его место) у людей своего времени.

224 Галина Бедненко. Школа рун

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ

Известный врач-психоаналитик и владыка умов Карл Густав Юнг внес существенный вклад в возрождение языческих богов внутри самих людей. Он жил в Швей­царии и говорил на немецком языке, поэтому не мог быть оторванным от немецкой культуры второй поло­вины XIX — начала XX века. Немецкая молодежь мог­ла тогда казаться немного помешанной: группы людей исхаживали пешком всю страну, распевали народные песни, носили флаги и вымпелы со свастикой и руни­ческим кругом Арманен, проповедовали нудизм и ве­гетарианство, танцевали вокруг костров' в день летнего солнцестояния, восхваляя солнце. Основным лозунгом этих людей было «Кровь и Почва». Для того чтобы вос­становить подлинную культуру, «изначальную почву души», необходимо было вырваться из «железной клет­ки иудеохристианской цивилизации». Надо было восста­новить в себе древнего человека и вернуть себя к силам сладостного арийского прошлого.

А Юнг делал то же самое, только на академическом, психоаналитическом поприще. Он узнавал древних богов в образах своих снов и снов своих пациентов. У него были видения, и он общался с наставниками нечеловеческого происхождения, сам строил себе баш­ню из камней и учил практикам «активного вообра­жения», сходным с классическими оккультными тех­никами того времени. Вместе с тем он был и остался «ученым мужем и старцем», авторитетом психологиче­ской науки.

Его главная заслуга перед неоязычеством — введение понятия архетипов в широкий оборот. Он понял, что боги существуют внутри нас в виде образов или сцена­риев — архетипов, которые могут неожиданно активи­зироваться сами по себе или быть активизированы са­мим человеком с помощью тех или иных действий. Но архетипы — это часть как индивидуального, так и кол­лективного бессознательного. Они могут овладеть душой не только отдельного человека, но и всего народа, час-

Групповая практика. 225

ти мира. И Юнг видел, что в Германии с приходом Гит­лера возрождается дух Водана. Впрочем, понять, что принесет бог безумия и битвы, Юнг смог не сразу.

МИСТИЧЕСКИЕ КРУЖКИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА

После Первой мировой войны Германия находилась в упадке, как экономическом, так и духовном. Есте­ственно, это время стало весьма благоприятным для сторонников и последователей Гвидо фон Листа и его мистического национализма. Они нашли себе много­численную аудиторию. Эллегаард Эллербек, например, начал резкую антиреспубликанскую кампанию. Он по­носил союзников, осуждал материализм и превозносил немцев до божественного статуса. Он описывал тон­кую ауру, сопутствующую каждой из европейских на­ций, и духовный характер каждой. И обращался к сво­им согражданам: «Да знаете ли вы, что вы — боги?» Эллербек читал лекции по всей Германии и провоз­глашал немцев наследниками крови древних языче­ских богов.

Ариософское движение расцвело в Германии в кон­це 20-х и в 30-х годах. Большей частью представители движения работали в эзотерических обществах и не были связаны с политическим движением. 29 ноября 1925 года было основано Общество Эдды. Члены Обще­ства были по преимуществу писателями, и они приня­ли участие в эклектической реконструкции арийской ре­лигии. Так, Вернер фон Бюлов (1870—1947), Великий Мастер Общества, создал «мировые рунические часы», которые показывали магическую атрибутацию восемна­дцати рун арманического ряда цветам, зодиакальным знакам и триединству «рождения — бытия — смерти». Другие члены Общества Эдды — Мартин Брюкер и Аль­берт Марк, автор эзотерической книги о германском национализме, — работали над понятием протоязыка и принципом параллакса.

8 Г. Бедненко «Школа рун*

Галина Бедненко. Школа рун

Также в общество входили Отто Зигфрид Рейтер, лидер Немецкого Религиозного Товарищества и автор многих книг по астрологии, языческой религии и тек­стов об Эдде, Карл Рейнгольд Петтер, президент пана-рийской лиги в Данциге, и Матильда фон Кемниц, пло­довитая «народническая» писательница, возглавившая движение «Людендорф», после того как в сентябре 1926 года вышла замуж за генерала Людендорфа. Обще­ство Эдды издавало журнал «Hag All All Hag» (позже просто «Hagal») вплоть до 1939 года. Хотя в 1933 году в новом меморандуме Общество объявило официально о своей верности национал-социализму, темы его ис­следований оставались прежними. Журнал «Hag All All Hag» занимался в основном анализом стихов Эдды, мифологии и древних памятников, геральдикой, астро­логией, геомантикой и сакральной географией. Полити­ческие же события старались объяснить высшими кос­мическими законами, советуя читателям подчиняться интересам большинства.

Существовали и отдельные личности, занимавшиеся рунами арманического ряда и совершенно не интересо­вавшиеся политикой. Фридрих Бернхард Мар.би (1882— 196.6) основал мистическую школу оккультизма рун. Там занимались по большей части изучением использования рун для лечения болезней, рунической гимнастикой, муд-рами и медитациями. Своего рода это была руническая йога. Древние арийские и германские священные центры Марби представлял себе как особые очаги рунического воспитания, расположенные преимущественно в крате­рах, на горах или холмах и недалеко от воды. В 1936 году он был осужден Третьим рейхом как «антинацистский оккультист» и отправлен в концентрационный лагерь Вельзхайм. Он оставался в концлагерях Флоссенбург и Дахау до 1945 года, когда его освободили союзники. Все эти испытания не сломили рунолога — он продолжал свои исследования, писал книги и издавал периодический журнал вплоть до своей смерти 3 декабря 1966 года.

Известен еще один практический рунолог того времени — Зигфрид Адольф Куммер (род. в 1899 г.).

Групповая практика 227

В 1927 году он основал Школу «Руна» в Дрездене и со­трудничал с ариософской летней школой братьев Рих­тер в Баренштайне в 1932 году. Он соединял традиции классической церемониальной магии и современной ему рунологии. Куммер, как и Марби, были осужден наци­стами «за дискредитацию и осмеяние священного Арий­ского Наследства».

В отличие от аполитичных оккультистов-рунологов, существовали и кружки специалистов, которые прини­мали участие в разработке символов и ритуалов СС (это становится очевидным при изучении эмблем соответ­ствующих частей и подразделений) и были любимцами Гиммлера.

ПОСЛЕВОЕННАЯ СУДЬБА «ГЕРМАНСКОЙ ДУХОВНОСТИ»

В конце Второй мировой войны материалистический коммунизм и не менее материалистический капитализм раздавили все ростки агрессивной «германской духовно­сти». Все, чем занимались нацисты наряду с ведением войны и обустройством концлагерей, подверглось осуж­дению и негласному замалчиванию как заляпанное кро­вью. В первое время к этому отнесли абсолютно все, касающееся геополитического мистицизма, евгеники (которая так и не возродилась) и, конечно, германско­го неоязычества.

Политкорректный гражданин США Эдред Торссон мягко сообщает: «Двадцатый век показал нам, что гер­манский символизм можно применить не только в ос­вободительных целях, но и для разрушения и порабоще­ния. Это не имеет ничего общего с настоящей практикой Северного Пути, но при этом демонстриру­ет, какая заключена в нем сила». Торссон говорит об ис­пользовании неоязыческой идеологии нацистами, как упоминают о близком родственнике — мафиози-уголов­нике: не называя имен, формально осуждая и втайне гордясь.

228 Галина Бедненко. Школа рун

Э. Торссон, по сути, является потомком и продол­жателем идеалистов-народников. Если те видели в об­щественном устройстве древних германцев идеал об­щинного «некапиталистического» общества, то Торссон видит в них идеал «американского индивидуализма»: «Древние тевтоны были свободолюбивыми индиви­дуалистами и ничего не имели общего с тоталитариз­мом и коллективизмом». Тоталитаризма в современном смысле слова тогда действительно не существовало, но вот жизнь «свободолюбивого индивидуалиста» в древ-негерманской общине, где человек всегда принадлежал роду, семье, братству и племени, причем одновремен­но, представить сложно. (Возможность проявлять свою яркую индивидуальность дало лишь современное нео­язычество.) Поэтому можно сделать вывод, что идеи «особой германской духовности», совмещенные с иде­алистическим и исторически неправомерным представ­лением о «райской жизни» древнего германца, живучи и по сей день.

НОВОЕ ПРИШЕСТВИЕ ЯЗЫЧЕСТВА

Как уже было сказано, выжившие в концлагерях ру-нологи продолжали трудиться на своей излюбленной ниве и после войны, по-прежнему не обращая внимания на существующую политическую идеологию. Но интерес к древним верам и религиям старой Европы, даже Америки и Африки, уже растет сам по себе. В Англии поднимают голову ведьмовские кружки, и там наконец запрещают закон, наказывающий за колдовство. Кроу-ли давным-давно работает с архетипами египетских бо­гов и предрекает Новый Эон. Юнг по-прежнему учит людей по ту и эту сторону океана видеть богов в образах своих сновидений. Афро-бразильские и афро-американ­ские религии (вуду, умбанда, кандомбле и др.) прочно связали африканское и индейское язычество с обра­зами католических святых. Появляются первые виккан-ские языческие общины, ориентированные главным

Групповая практика

образом на первобытную веру в Великую Мать и ее супруга-короля. Возникает церемониальное религиозное язычество.

Во всей этой сумбурной и полной пылкого энтузиаз­ма деятельности германские язычники оказываются не единственными, а одними из многих. Новой чертой это­го времени является отщепленность «германской духов­ности» от собственно Германии. Например, в 1950 году мало кому известный австралийский (!) одинист А. Руд Миллз выпускает серию книг в надежде возродить древ­нюю веру. Германское язычество возрождается везде, где вообще возникают языческие общины. Так, они более распространены в англоговорящих странах, чем в ро­манских. В романских, католических странах нет такой потребности в возрождении древних архетипов и цере­мониальных занятиях: католичества вкупе с оставшим­ся этническим колдовством вполне достаточно. Итак, можно сказать, что язычество возрождается большей частью в протестантских странах — обделенных краси­вой церемониальной религией и в свое время активно избавлявшихся от ведьм и колдунов. Сейчас пришло время компенсации.

СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

Общая тенденция современной западной цивилиза­ции — ощущение индивидуальности «человека толпы». Каждый имеет значение, и каждый может (по крайней мере, в теории) все, что угодно. Отсюда все многочис­ленные фильмы про отставных спецназовцев, спасаю­щих мир, и домохозяек, переквалифицировавшихся в спецназовцев, не говоря уже о школьниках, успешно сражающихся с инопланетными чудиками.

Примерно та же ситуация сложилась и в нью-эйдже-вом мире духовных теорий и практик. Каждая женщи­на может стать ведьмой, стоит только изучить соответ­ствующий справочник или учебник. Любой человек может научиться автоматическому письму и предска-

Галина Бедненко. Школа рун

заниям будущего по хрустальному шару. Городские шаманы встречаются под каждым девятым кустом. Клас­сический оккультизм с его тайными орденами и круж­ками почти целиком раздавлен огромной массой неофи­тов-волшебников.

При этом воззрения эклектичны и никак не согла­суются с местом рождения и проживания, нацией или расой человека. Белые американцы и современные пе­тербуржцы владеют вуду, египетские маги вызывают кельтского Кернунна, в Тель-Авиве тайно действует скандинавский хирд (полувоенная языческая община).

Люди пропагандируют «собственное учение» и легко находят себе немногочисленные группы последователей. Руны теперь трактуются в соответствии с собственным жизненным опытом и нелегкой женской судьбой. Дела­ется это пространно, с выведением житейских доктрин, туманных метафор и афоризмов. На этой волне поднял­ся Ральф Блюм, придумавший Пустую руну дополни­тельно к Старшему Футарку. (Представьте, как занима­тельно она смотрелась в ряду других рун, — как любое пустое место!) И Лиза Пешель, считающая, что руны викингов нужны лишь для того, чтобы узнать, с каким кавалером дама столкнется сегодня в супермаркете и что поспособствует ее будущему замужеству.

АСАТРУ

Асатру — современная языческая религия скандинав­ского толка. Первые общины Асатру были созданы в 1970-х годах как в Исландии, так и в США. В Ислан­дии на настоящий момент Асатру признана одной из государственных религий, в Америке же это лишь одна из множества религий мелких неоязыческих общин.

1980-е годы — время более или менее спонтанного образования локальных языческих общин и кружков изучения рунической магии. В 1980 году Эдред Торссон основал «Рунную Гильдию» («Rune-Gild»), специали­зирующуюся на изучении рун Старшего и Младшего

Групповая практика

Футарков. Там же и примерно тогда же в США была со­брана община «Обряд Одина» («The Odinic Rite»), кото­рая принадлежит к англосаксонской ветви древнегер-манских верований.

В 1990-х годах мелкие общины стараются объеди­ниться в союзы и как-то унифицировать свою веру и практики. В 1994 году возникает «Asatru Folk Assembly». В 1995 году Эдред Торссон и Джеймс Чизхольм основы­вают организацию «Вера» («The Troth»). Базовые идеи и ритуалы Асатру по версии «The Troth» изложены в кни­ге Эдреда Торссона «A Book of Troth» (Llewellyn, 1989). Организация Эдреда Торссона «Кольцо Трота» офи­циально зарегистрирована в США как «церковь». Од­новременно с этим несколько небольших общин объ­единяются в «Союз Асатру» («АА» — Asatru Alliance), более консервативный по своим взглядам, нежели «The Troth».

Общей тенденцией остается наибольшая распростра­ненность скандинавского неоязычества, соответственно, в странах Скандинавии и в США. Там многоцветное и экстатическое неоязычество компенсирует спокойствие и уравновешенность протестантских обрядов¹.

Глава 26

КАЛЕНДАРЬ И ПРАЗДНИКИ СЕВЕРНОГО НЕОЯЗЫЧЕСТВА

Древний календарь в Скандинавских странах делил год на два основных сезона — зиму и лето, что связано с северным положением этих территорий. Лето знаме­новалось длинными днями и белыми ночами, а зима — короткими днями и длинными ночами. Зима начиналась

¹ В нашей стране одной пышности и обрядов и идеологической основы для развития неоязычества было бы мало — это все уже есть. Здесь если и можно что-то компенсировать, то унифицированность долголетнего атеизма и «соборность» православия, противопоставив им хорошо организованный индивидуализм каждого участника в рам­ках общины или общего течения.

Галина Бедненко. Школа рун

в субботу между 11 и 18 октября (по старому стилю). Лето начиналось в четверг между 9 и 15 апреля (по ста­рому стилю).

В языческие времена Скандинавия, безусловно, праздновала свои сезонные и религиозные праздники, но дошедшая до нас об этом информация чрезвычайно скупа. И мы собираем ее все по тем же исландским сагам¹. Поскольку же именно исландские источники, порядки и обычаи обычно берутся за образец в совре­менном неоязычестве, то поговорим вначале о них. Об­щеизвестными древними праздниками являются²:

• Ветрнэтр («зимние ночи») — первые зимние ночи (по исландскому календарю), то есть праздник начала зимы. Отмечался в субботу, приходившуюся на период с 21_ по 27 ноября.

• Йоль — праздник середины зимы. Главное языческое празднество. Позже отождествилось с Рождеством 6— 9 января.

• Сумарблот («летнее жертвоприношение») — возмож­но, первый день лета. Тогда это четверг между 19 и 25 апреля (по старому стилю 9—15 апреля).

• Мидсумар («середина лета») — летнее солнцестоя­ние, самый длинный день в году.

• Альтинг — время, когда съезжались на всеисландский тинг, народное собрание, вече, где решали спорные во­просы, судились и издавали законы. Альтинг открывался в четверг между 18 и 24 июня, а до 1000 года — на неделю раньше. Альтинг совпадал с неделей «середины лета».

Упоминается в сагах еще Дисаблот («жертвоприно­шение дисам»); когда оно производилось, неизвестно. Вполне вероятно, что оно было обычной ритуальной частью разных религиозных праздников.

Общепринятыми современными языческими праздни­ками, вдобавок ко всем вышеперечисленным, являются:

• Торри, или праздник Донара (Тора), в конце января.

¹ При этом стоит учитывать, что праздники в Исландии могли
быть несколько иными, нежели на Скандинавском полуострове. ■

² За консультации о древнсисландском календаре огромное спа­
сибо Тиму Стридману (http://www.norse.narocl.ru).

Групповая практика

• Праздник дис в начале февраля.

• Майский день 1 мая, начиная с ночи. Это Вальпур­гиева ночь континентальных германцев и общеприня­тый праздник всех язычников.

• Сигблот («почитание победы»), упоминаемое Снор-ри Стурлусоном. Полагают, что это тот же праздник, который у англосаксов назывался Остара, приходящий­ся на весеннее равноденствие. Сейчас это 21—23 марта.

• Фрейфакси, или Хлебный праздник (1 августа).
Таким образом, современные язычники дополняют

уже известные исландские праздники общепринятыми европейскими: на начало февраля (2 февраля) у язычни­ков кельтских традиций приходится Имбольк, 1 мая — Бельтайн, Остара — весеннее равноденствие, 1 авгус­та — Лугнасад.

Праздник Торри — это до сих пор отмечаемый в Исландии народный праздник, «день бондов», в наши дни известный как «день мужчин» (аналог 23 февраля, только мужчины славятся как «крестьяне», а не «вои­ны»). В современной Исландии существуют и другие народные праздники, не связанные ни с язычеством, ни с христианством. Это довольно поздно введенный «день женщин», «встреча Солнца», день Локи, «собачьи дни».

20 июня и 23 декабря; то есть практически в дни лет­него и зимнего солнцестояний, празднуются дни Торла-ка — соответственно, летний Торлак и зимний Торлак. Торлак был христианским епископом¹, и последняя дата является датой его смерти, а первая — датой перенесе­ния его останков в храм. Хотя эти даты приблизитель­но совпадают с днями солнцестояний, следует отметить, что во времена епископа Торлака летнее солнцестояние приходилось приблизительно на 15 июня, а зимнее — где-то на 15 декабря.

Современный неоязыческий календарь праздников северной традиции не является унифицированным для всех общин и течений внутри Асатру. Наиболее рас-

¹ Торлак Торхалльссон — епископ (1178—1193), покровитель Исландии. Канонизирован папой Иоанном Павлом II в 1985 году.

234 Галина Бедненко. Школа рун

пространен список праздников, предлагаемый Эдредом Торссоном в его книге «The Our Troth» (еще не переве­денной на русский язык), — это довольно короткий перечень дат при сравнительно простых обрядах. Кве-дульв Гундарссон в своей книге «Teutonic Religion» (к сожалению, также не переведенной на русский) дает свой перечень праздников и описание ритуалов, боль­шей частью рассчитанных на двух-трех участников.

Неоязычество принесло не только возрождение язы­ческих праздников, но и совершенно новые так называе­мые «дни поминовения». Если основные сезонные празд­ники у всех авторов и общин примерно одни и те же, то дни почитания тех или иных героев весьма разнятся и по времени, и по месту существования. Большая часть почи­таемых таким образом героев были язычниками, погиб­шими в борьбе с христианством (так сказать, языческих великомучеников). Правило назначения той или иной даты тут сравнительно простое — за редким исключени­ем, берется 9-е число каждого календарного месяца. По­скольку северное язычество довольно популярно в США, то предпринимаются также попытки использовать при­вычку праздновать национальные американские праздни­ки в языческих целях или же найти им смысловую альтер­нативу. Неоязычники из организации «Трот» утверждают, что каждый человек может выбрать себе достойных геро­ев и героинь для почитания, которые могут чему-то на­учить нас в жизни.

На наш взгляд, маловероятно, чтобы именно «мучени­ки» могли чему-то научить нас. Это в корне противоречит самой идее удачи и хорошей доли, которую должны уметь найти, ухватить и удержать «правильные», с точки зрения древнего язычника, люди. Мученик может научить либо страдать так, как он (в том числе «пострадать за правду», а не «отстоять правду», к примеру), либо требовать, что­бы за него отомстили, что, точно так же как и «повторное страдание», не является и не может являться целью совре­менного самостоятельно мыслящего человека. Если брать тех или иных героев для почитания, то лучше взять людей более удачливых, чем те, кого убили, да еще и пытали. И

Групповая практика 235

более полезных в наше время, нежели те, что прослави­лись своими грабежами.

Современные люди ухватились за саму идею почита­ния славных предков и чтут известных им героев. Од­нако также принципиально важно различать своих кровных предков и «героев со стороны». Если мы будем чтить Сигурда, убийцу Фафнира, и забудем о своем соб­ственном прадедушке, полковнике КГБ, то, когда мы станем взывать к Сигурду, чтобы тот научил нас, к при­меру, храбрости и выдержке в борьбе с врагами, нам явится и из нас вылезет именно «полковник». А «пол­ковник КГБ» — сидящий в вас предок — научит вас, к примеру, писать доносы или сверлить «глазки» в стене женской бани¹.

Почитание рода и предков вне всякой связи со сво­им кровным родом и собственными предками кажется мне немыслимым. Мы не призываем всенепременно почитать в ритуалах всех без разбору бабушек и деду­шек, которые могли творить в своей жизни бог знает что или, наоборот, не сделать ничего особенного. А пред­лагаем лишь узнать о них побольше и выяснить, какое послание они могли оставить нам, своим потомкам. А параллельно с этим ничто не мешает нам чтить самых разных героев самых разных времен и национально­стей — Сигурда или ту же Брюнхильду, вплоть до ос­нователя католического ордена иезуитов Игнатия Лойолы, который конечно же не имел никакого отно­шения к Скандинавии, но был человеком целеустрем­ленным и. удачливым.

О ПРАЗДНИКЕ ТОРРИ

В современной Исландии в пятницу между 19 и 25 ян-варя отмечается праздник, именуемый Торри. Еще он называется «днем бондов» или «днем мужчин». В этот

¹ О том, чему реально нас могут научить предки, см. кн.: Шут-ценберг А.А. Синдром предков. М., 2001.

236 Галина Бедненко. Школа рун

день едят специальные кушанья, описания которых мы здесь пропустим¹.

Народную популярность праздник приобрел в XIX веке. Торри — главный персонаж этого праздни­ка — приходит к крестьянину и сообщает, что если тот достаточно потрудился летом, то ему хватит сил дожить до настоящей весны. Об этом поются песенки. Предпо­лагается, что Торри — это персонификация Зимы (ана­лог Морозко, который награждает трудолюбивых и за­мораживает до смерти ленивцев). Предполагают, что у этого Торри есть спутница-супруга. Ее зовут Гоа, и она снисходительнее к людям, чем ее муж.

В современной религии Асатру невинный фермерский праздник Торри стал фестивалем в честь бога Тора, не­смотря на то что никакой другой связи, кроме схожего звучания, между двумя этими персонажами нет. Предпо­ложительно, мороз в это время года так силен, что его не иначе как напускает какой-нибудь морозный великан, а значит, чтобы разобраться с этим, нужна помощь Тора. Потому в этот день неоязычники и славят бога Тора.

ТРАДИЦИОННЫЕ ПРАЗДНИКИ И РИТУАЛЫ

Древнеисландских сезонных праздника было четыре:

• Сумарблот («летнее жертвоприношение») — первый день лета, четверг между 19 и 25 апреля.

• Мидсумар («середина лета») — летнее солнцестояние, самый длинный день в году. Дата меняется в зависимо­сти от года.

• Ветрнэтр («зимняя ночь») — ночь перед началом зимы в субботу с 21 по 27 октября.

• Йоль — праздник середины зимы. Сейчас празднует­ся на протяжении 13 дней от зимнего солнцестояния.

Итак, у исландцев было два сезона, и праздновались середины каждого сезона и дни перехода к сезону следу­ющему. Поэтому самыми главными в северной традиции

Если не съешь — не поверишь.

Групповая практика

и ныне следовало бы считать именно их. Характерная осо­бенность этого набора праздников — в том, что вместо обычных четырех календарных дат солнечных солнцесто­яний и равноденствий празднуются не равноденствия, а «начала сезонов». Поскольку это шло вразрез с современ­ными нью-эйджевыми тенденциями, то неоязычники в целом приняли «дополнительные» праздники: во-первых, весеннее равноденствие, связав его с англосаксонской богиней Остарой и заявив, что англосаксы — все-таки по происхождению германские племена. Затем не обошлись без Вальпургиевой ночи, или Бельтайна, — первого май­ского дня, поскольку это уже стало классикой жанра (хотя в Скандинавских странах 1 мая не уделялось особого вни­мания). Добавили общераспространенный в неоязычестве (и присутствовавший во многих континентальных тради­циях древности) праздник урожая — Ламмас, i августа. Из народных исландских традиций добавили праздник Торри — Торраблот, придав национальному дню мужчи­ны и фермера статус праздника Тора и Тюра.

 

Аутентичные скандинавские праздники	Современные неоязыческиепраздники
	Весеннее равноденствие (Остара)
Сумарблот (19—25 апреля)
	1 мая (Вальпургиева ночь)
Мидсумар — летнее солнцестояние	Летнее солнцестояние
	1 августа (Ламмас)
	Осеннее равноденствие
Ветрнэтр (21—27 октября)
	1 ноября (Самхейн)
	Зимнее солнцестояние
Йоль — середина зимы (6—9 января)
Торри (19—25 января) — празднуется с XVIII— XIX веков
	2 февраля (Имбольк)

238 Галина Бедненко. Школа рун

Таким образом, мы видим, что на самом деле только один древний праздник точно совпадает с праздником современным. Что сделали современные северные языч­ники во главе с американцем Эдредом Торссоном? Со­вместили оба праздничных календаря, заменяя общие неоязыческие праздники ближайшими «северными» праздниками'.

И в урезанном варианте получается, например, такой список: