Хадис 356-357. После двух дополнительных рак‘атов на заре ложиться на правый бок.

Передают со слов ‘Аиши, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, после двух дополнительных рак‘атов на заре ложился на правый бок. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершит два рак‘ата до рассветного намаза, пусть ляжет на правый бок». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.

Комментарий:

Богословы высказывали шесть разных мнений относительно данного предписания. Одни считали, что поступать так желательно. По сообщению аль-‘Ираки, этого мнения придерживались среди сподвижников - Абу Муса аль-Аш‘ари, Рафи‘ ибн Хадидж, Анас ибн Малик и Абу Хурейра. Ибн Абу Шейба сообщил, что так поступал и Ибн ‘Умар. Он же передал со слов названного сподвижника, что не следует поступать так. Среди последователей это мнение разделяли семь выдающихся правоведов (Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, ‘Урва ибн аз-Зубейр, Абу Бакр ибн ‘Абд ар-Рахман, Хариджа ибн Зейд ибн Сабит, ‘Убейдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба, Сулейман ибн Йасар), а также Ибн Сирин. Этому суждению отдавал предпочтение имам аш-Шафи‘и. Ибн Хазм считал, что прилечь на правый бок после добровольного намаза на рассвете обязательно. Опираясь на принципы мусульманского права, он отказывался рассматривать это предписание как желательное, поскольку любое веление Пророка, мир ему и благословение Аллаха, считается обязательным, пока не доказано обратное.

Некоторые полагали, что ложиться после добровольного намаза на рассвете является новшеством. Передают, что так считали Ибн Мас‘уд и Ибн ‘Умар. Ибн Абу Шейба передал со слов Ибрахима, что Ибн ‘Аббас сказал: «Почему люди, совершив два рак‘ата, начинают валяться, подобно тому, как валяются животные или ослы? Если они произнесли приветствие, то уже провели грань [между добровольным и обязательным намазами]». Он же передал со слов Муджахида: «Я встречал рассвет вместе с Ибн ‘Умаром и в поездках, и дома, но не видел, чтобы он ложился после двух рак‘атов на рассвете». Передают со слов Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что Ибн ‘Умар, увидев мужчину, который прилег после двух рак‘атов, сказал: «Посыпьте на него камешки». Абу Миджлаз рассказывал, что Ибн ‘Умар назвал такой поступок заигрыванием сатаны. Зейд аль-‘Ами рассказывал со слов Абу ас-Сыддика ан-Наджи, что Ибн ‘Умар назвал его новшеством. Все эти сообщения упоминаются в сборнике Ибн Абу Шейбы. Среди последователей это мнение разделяли аль-Асвад ибн Йазид и Ибрахим ан-Наха‘и, Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, Са‘ид ибн Джубейр. Этой точке зрения отдал предпочтение Малик. Кадий ‘Ийад сообщил, что ее разделяло большинство ученых.

Согласно четвертому мнению, ложиться после двух рак‘атов на рассвете нежелательно. Ибн Абу Шейба сообщил, что этого мнения был аль-Хасан аль-Басри. Ибн аль-‘Араби и некоторые другие считали, что если верующий молился ночью, то ему разрешается прилечь, чтобы собраться с силами для обязательного намаза; если же нет, то ему лучше не делать этого. Это суждение подтверждается следующими словами ‘Аиши: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ложился не потому, что это - сунна, а лишь хотел отдохнуть после ночной молитвы». Об этом сообщил ат-Табарани, однако такой довод не является убедительным. Во-первых, как сообщил Ибн Хаджар, в цепочке хадиса есть безымянный рассказчик. Во-вторых, это - всего лишь предположение ‘Аиши, и для нас важнее сам поступок Пророка, мир ему и благословение Аллаха, тем более что он усиливается соответствующим повелением, дошедшим в хадисе Абу Хурейры.

Наконец, согласно шестому мнению, прилечь полагается не для того, чтобы отдохнуть, а для того, чтобы подчеркнуть грань между добровольным и обязательным намазами. Аль-Бейхаки привел это суждение, сославшись на имама аш-Шафи‘и. По мнению ученого, для этого не обязательно ложиться, а достаточно сесть, поменять место или заговорить. Ан-Навави добавил, что с этой целью лучше всего прилечь, поскольку это соответствует очевидному смыслу хадиса Абу Хурейры.

Комментируя предписание ложиться именно на правый бок, некоторые ученые считали, что так труднее заснуть: человек быстрее засыпает, когда лежит на левом боку; если же он ложится на правый бок, то его сердце сдавливается сильнее, что отгоняет от него сон. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 24-27.