Хадис 245. Пусть те, кто обращает взор к небу во время намаза, прекратят делать это, а не то их зрение не вернется к ним.

Хадис 245. Передают со слов Джабира ибн Самуры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть те, кто обращает взор к небу во время намаза, прекратят делать это, а не то их зрение не вернется к ним». Этот хадис передал Муслим.

Комментарий:

Из этого хадиса следует, что возносить взор к небу во время намаза категорически запрещено, поскольку упомянутое в нем суровое наказание можно заслужить только, совершив тяжкий грех. По мнению богословов шафиитского толка, поступать так нежелательно. В то же время, Ибн Хазм вообще считал, что такое действие делает намаз недействительным. Однако справедливым является первое суждение.

Причина этого запрета, по мнению ученых, заключается в том, что, поднимая взор к небу, молящийся фактически отворачивает лицо от направления киблы и принимает позу, не соответствующую духу молитвы. Некоторые считают, что человек может ослепнуть от света, который ангелы спускают на молящегося. Это мнение опирается на известную историю, приключившуюся со сподвижником по имени Усейд ибн Худайр, когда он читал Коран среди ночи. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 486.

Кадий ‘Ийад сказал: «Ученые разошлись во мнении относительно вознесения взоров к небу во время молитв, совершаемых вне намаза. Некоторые считали это нежелательным, однако большинство разрешали поступать так». См. «Субуль ас-Салам», т. 1, с. 233.

Хадис 246. Нет намаза, если еда уже подана на стол или если молящийся сдерживает позывы по большой или малой нужде»

Хадис 246. Передают со слов ‘Аиши, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Нет намаза, если еда уже подана на стол или если молящийся сдерживает позывы по большой или малой нужде». Этот хадис передал Муслим.

Комментарий:

Молящийся должен совершать намаз всем сердцем, стоя пред своим Господом смиренно. Однако достичь обязательного смирения можно только, устранив все, что мешает сосредоточению и является причиной для беспокойства. Поэтому шариат запрещает совершать намаз, когда еда уже подана, и молящийся сильно хочет ее попробовать. Так же запрещается совершать намаз, когда человек испытывает необходимость сходить по большой или малой нужде. Молитва в таком состоянии не может быть совершенной, поскольку человек все время думает о том, как скорее избавиться от того, что причиняет ему беспокойство.

Богословы захиритского толка и шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, опираясь на буквальный смысл хадиса, полагали, что намаз недействителен, когда еда уже подана или когда молящийся испытывает необходимость сходить по большой или малой нужде. Однако Ибн Теймийя считал намаз недействительным только в том случае, если молящийся испытывает потребность в еде, а захириты не делали этой оговорки. По мнению же большинства богословов, такой намаз является действительным, однако совершать его в подобном состоянии нежелательно. По их мнению, слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не следует понимать как запрет на совершение намаза в таком состоянии.

Из хадиса также следует, что потребность в еде, питье и отправлении естественных потребностей считается уважительной причиной, по которой разрешается пропустить пятничный или коллективный намаз, но при условии, что человек не будет постоянно поступать так. Ас-Сан‘ани сказал: «Следует знать, что данное предписание не означает предпочтение права раба праву Всевышнего Аллаха. Напротив, оно установлено для соблюдения права Творца, чтобы раб не совершал обряд поклонения, не предавшись всем сердцем беседе с Ним».

Опираясь на этот и другие хадисы, касающиеся обязательного смирения в намазе, некоторые ученые определили его как совмещение в сердце страха и покоя. Таким образом, смирение заложено в душе, но проявляется в поведении и поступках человека, что само по себе соответствует сути поклонения. См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, с. 127-128.

Хадис 247. Зевота - от сатаны, и поэтому подавляйте ее по мере возможности. И не говорите: "Ха!"

Хадис 247. Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Зевота - от сатаны, и поэтому подавляйте ее по мере возможности. И не говорите: "Ха!", потому что это - от сатаны, который смеется над этим». Этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи, причем в версии последнего сказано: «Зевота во время намаза - от сатаны, и поэтому подавляйте зевоту, насколько это возможно».

Комментарий:

Человек начинает зевать, когда его желудок полон, движения вялы, а чувства восприятия притуплены. В таком состоянии человек не может активно трудиться и хочет отдохнуть. Сатане угодно, чтобы раб Божий подольше находился в таком состоянии, и поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что зевота - от сатаны. И если человек хочет зевнуть, то ему следует либо сжать губы, либо прикрыть рот рукой. См. «Итхаф аль-Кирам», с. 73.

Зевание во время намаза противоречит смирению, которого необходимо придерживаться, совершая его. Зевая, нужно прикрыть рот, в соответствии с хадисом: «Если кто-либо из вас зевнул, то пусть прикроет рукой рот, потому что сатана входит вместе с зевком». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари, Муслим и др. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, с. 233.

Глава 6. Мечети.