Очерк VII сказки хх-го века 5 страница

"Духоведение", гл. 7. (9)

 

"Тело подлежит закону наследственности; душа подлежит судьбе, созданной ею самой. Эту, самим человеком созданную судьбу, согласно древнему выражению, называют кармой. Дух же подлежит закону перевоплощения, закону повторяющихся человеческих жизней".

"Духоведение", гл. 7. (9)

 

Три тела

 

"Телом следует обозначать то, что существу какого-либо рода придает "форму", "облик". Не надо смешивать выражение "тело" с чувственной телесной формой. В этом смысле понятие "тело" может быть употреблено также и для того, что принимает известный облик как душевное и духовное".

"Духоведение", гл. 6. (9)

 

Форма живого существа определяется тем, к какому виду оно принадлежит. "Вещества, из которых оно состоит, сменяются постоянно, вид же остается и передается по наследству потомкам. Итак, вид есть то, что определяет сочетание веществ. И та сила, что образует вид, должна быть названа жизненной силой. Как минеральные силы выражаются в кристаллах, так жизненная сила выражается в образовании видов или форм растительной и животной жизни". "В каждом растении, в каждом животном можно ощутить кроме физического облика еще его духовный, исполненный жизни облик". Его называют эфирным телом. "Своей приноровленностью к мыслящему духу эфирное тело Человека отличается от эфирного тела растений и животных....После смерти физическое тело растворяется в минеральном мире, тело эфирное - в мире жизни".

"Духоведение", гл. 6. (9)

 

"Эфирное тело - это подвижный в себе организм, беспрерывное выражение мыслей, чувств и воли".

21.Х1.1914. (156)

 

"...При описании эфирного тела можно приводить и другие переживания души, отвечающие ощущениям теплоты, впечатлениям звука и т.д. Ибо оно не есть только цветовое (имагинативное) явление".

"Очерк тайноведения", гл. 7. (13)

 

"Эфирный поток, идущий из космоса, постоянно циркулирует в человеческом теле. Он вступает через голову, идет оттуда в правую ногу, затем в левую руку, затем - в правую, затем в левую ногу и оттуда назад - в голову". Человек сформирован эфирными потоками. Один из них замкнул его в собственную кожу, отделив от окружения. Человек выпрямился и стал способен образовывать карму. - Это вызвал второй поток. Третий поток вместе с развитием легких образовал гортань и возникла речь. Четвертый поток образовал центр у корня носа, и человек пришел к самосознанию; до того он обладал лишь самочувствием. "Из духа соткано все человеческое существо, из духа мы рождены, низошли в материю и снова устремляемся в дух. Течения, которые действовали при нашем нисхождении в материю, они должны быть нами осознаны. Мы идем назад тем же путем, каким пришли, но сознательно. Другого истинного развития не существует".

14.II.1906. (42/246)

 

"Как бы из скрытых, таинственных источников поднимаются при пробуждении человека сознательные силы из бессознательности сна....То, что все снова пробуждает жизнь из состояния бессознательности, и есть, в смысле сверхчувственного познания, третий член человеческого существа. Его

называют астральным телом".

"Очерк тайноведения", гл. 2. (13)

 

"Астральное тело - это сумма процессов". Оно составляет оппозицию законам природы, и именно оно освобождает нас от их оков, действующих в

течение дня".

22.VIII.1923. (227)

 

"В каждом существе астральное тело является именно тем, что дает импульс к движению".

13.IV.1912. (136)

 

"Все сострадание, милосердие проистекают из астрального тела".

12.Х1.1910. (123)

 

Астральное тело человека во время сна связано с Духами планет. "Все другие объяснения выражения "астральное тело", придуманные в средние века, не верны".

24.П1. 1910. (122)

 

"Астральное тело возвышается сверху на 2,5 головы над физическим телом, окружает его подобно облаку и теряется внизу".

24.VIII.1906. (95)

 

"Когда астральное тело соединено с физическим, то оно имеет форму яйца. После смерти оно удивительно светится, является подвижным образованием. В соответствии со свойствами (человека) оно обладает различными светящимися красками". В нем видны три светящиеся точки, далеко отстоящие одна от другой. Они представляют собой силовые центры.

(95) Приложение

 

Эфирное тело влияет одновременно на физическое и на астральное тело. Первое оно уплотняет, консолидирует; второе - лишает сил ясновидения из-за развития интеллектуальных сил.

19.VII.1911. (129)

 

"Физическое тело является выразителем волевых импульсов, астральное тело - мыслей, а эфирное - пребывающих (укоренившихся) аффектов и привычек".

20.VIII.1911. (129)

 

"Благодаря общим свойствам эфирного тела люди понимают друг друга. Но то, благодаря чему они вырастают из общего, благодаря чему они в семье, в народе обладают особенным, являются и для себя отдельным существом...это коренится в астральном теле. Астральное тело, таким образом, содержит в себе больше индивидуального, личного".

28.1.1907. (96)

 

"В эфирном теле человеку напечатлевается разум космоса....В астральном теле духовный мир напечатлевает человеку моральные импульсы....В я-организациии человек переживает самого себя как духа".

(26) Афоризмы 73- 75

 

Три души

 

"Как тело состоит из физического тела...астрального и эфирного, так душа состоит из ощущающей, рассудочной и сознательной".

13.Х.1904. (53)

 

"Когда имеют в виду возникновение знания о находящемся перед нами предмете, то говорят об астральном теле. А то, что дает знанию длительность, обозначают как душу....Оба они до некоторой степени соединены в один член человеческого существа. Поэтому часто это соединение обозначают как астральное тело. Если хотят обозначить это точнее, то об астральном теле говорят как о теле душевном, а о душе, поскольку она соединена с ним, как о душе ощущающей".

"Очерк тайноведения", гл. 2. (13)

 

"Что наколдовывается извне перед нашей душой - это результат действия тела ощущений (душевного тела; мы видим, напр., желтый цвет); что при этом мы переживаем внутренне (удовольствие, неудовольствие)...это принадлежит к душе ощущающей".

22.III.1910. (119)

 

"Чувствовать себя душой ощущающей означает: человек почти ничего не знает о том, что он мыслящий; человеку тогда совершенно не дано иметь мыслей, но зато он стоит в постоянной чувственной связи с внешним миром, пропитанным духом".

З.VII.1918. (181)

 

"Душу, пользующуюся услугами мышления, обозначим душой рассудочной. Ее также можно было бы назвать душой характера".

"Духоведение", гл. 6. (9)

 

"...душу рассудочную - поскольку она причастна природе "я" и поскольку она, в известном отношении, и есть само "я", которое только еще не осознало своей духовной сущности - называют просто "я".

"Очерк тайноведения", гл. 2. (13)

 

"Позволяя ожить внутри себя независимой истине и добру, человек поднимается выше души ощущающей. Ее тогда начинает пронизывать светом вечный дух....она соединяет свое собственное бытие с вечным бытием. То, что душа несет в себе как истину, добро то в ней бессмертно. - То, что в душе вспыхивает как вечное, мы назовем здесь душой сознательной....Под душой сознательной мы разумеем здесь ядро человеческого сознания, то есть душу в душе. Таким образом, душа сознательная, как особый член души, отличается от души рассудочной. Эта последняя все еще запутана в ощущениях, порывах, аффектах и т.п.".

"Духоведение", гл. 6. (9)

 

"...бессознательно переработанное физическое тело есть душа сознательная... она пользуется мозгом физического тела".

29.III.1913. (145)

 

"Роза вызывает во мне ощущения. - Это действует душа ощущающая. Затем я могу думать о ней, тогда действует душа рассудочная. Но если теперь - после чувств и мыслей - я сделаю из цветов букет и скажу себе, что он может кому-то понравиться, принести радость, то я перехожу к действию, вступаю в душу сознательную, снова привожу себя через нее в соприкосновение с миром".

22.III.1910. (119)

 

Человек, всецело живущий в душе ощущающей, когда ест хороший обед, любит от удовольствия хлопать себя по телу. Это верный знак того, что в нем сильна душа ощущающая. Кто живет в душе рассудочной, любит хлопать себя по груди, доказывая истинность того, что он говорит. А тот, кто глубоко вошел в душу сознательную, держится за нос или гладит себя, почесывает за ушами, когда особенно глубоко о чем-то размышляет.

26.ХП.1908. (108)

 

"Когда восходят страсти в виде аффектов, гнева, боязливости, то при этом главным образом господствует душа ощущающая....В душе рассудочной пребывают способности облекать в представления, фильтровать до человеческой формы душевной жизни то, что переживается в душе ощущающей, как инстинкты, аффекты. Когда, например, аффект, возникающий лишь из инстинкта самосохранения, фильтруется до благоволения и даже до исполненного любви отношения к окружающему миру, то мы уже имеем дело с душой рассудочной, или характера. В душе рассудочной восходит наше "я", средоточие душевной жизни.

В дальнейшем развитии "я" мы чувствуем себя как внутреннего, в своем средоточии утверждающего себя человека и формируем наши представления и мысли в большие идеи, с помощью которых мы понимаем природу или моральные идеи. В связи со всем этим мы говорим о душе сознательной".

Силы души ощущающей и рассудочной как желания, страсти, волевые импульсы и интеллектуальные суждения достигают души сознательной. Но там все это обрабатывается логическим мышлением, и там образуются наши мнения. Эта душа в наибольшей мере возводит границы между нами и внешним миром и потому предрасположена впадать в ошибки и заблуждения. Благодаря ей мы расходимся с другими людьми во мнениях. "Душа сознательная изолирована также еще и потому, что с ее помощью человек как бы простирает щупальца во внешний мир. Когда мы обдумываем то, что хотим сделать, то мы живем в душе рассудочной. Когда же мы наблюдаем окружающее нас, то через органы чувств мы простираем туда щупальца души сознательной и снова приходим к тому, что делает нас изолированнейшими существами. Ибо благодаря тому, что нам дают органы чувств, мы делаемся изолированнейшими существами".

8.1.1911. (127)

 

Человеческий дух

 

"Подобно тому, как снизу вверх телесность действует на душу ограничивающим образом, так духовность действует на душу сверху расширяюще. Ибо, чем больше душа наполняется истиной и добром, тем больше и глубже пронизывает ее вечное". "Различие между Самодухом и душой сознательной можно уяснить себе следующим образом. Душа сознательная соприкасается с независимой от всякой симпатии и антипатии, довлеющей самой себе истиной; Самодух является носителем этой истины, но только воспринятой и замкнутой через посредство "я", через "я" индивидуализированной и воспринятой в индивидуальное существо человека....благодаря этому само "я" обретает вечность".

"Душа ощущающая не только получает впечатления внешнего мира как ощущения; у нее есть своя собственная жизнь, которая, с одной стороны, оплодотворяется мыслью, а с другой - ощущениями. Так становится она душой рассудочной. Она достигает этого благодаря тому, что раскрывается вверх интуициям так же, как вниз ощущениям. Тем самым она становится душой сознательной. Это возможно для нее потому, что духовный мир образует в ней орган интуиции, как физическое тело образует в ней органы чувств....Благодаря этому Духочеловек связан воедино с душой сознательной так же, как физическое тело связано с душой ощущающей в теле душевном. Душа сознательная и Самодух образуют единство. В этом единстве живет Духочеловек....И как физическое тело замкнуто в физической коже, так Духочеловек замкнут в духооболочке".

"Дух излучается в "я" и живет в нем как в своей оболочке, подобно тому, как "я" живет в теле и душе как в своих "оболочках". Дух образует "я" изнутри наружу, минеральный мир - извне вовнутрь. Этот, образующий "я" и живущий как "я" дух, пусть будет назван Само-духом, так как он является как "я" или "Сам" (Самость) в человеке".

"Духоведение", гл. 6. (9)

 

"Возвысьте свою мысль до постижения вечного, и вы будете жить в Манасе (Самодухе). Возвысьте свое чувство и ощущение до характера вечного, и вы будете жить в Буддхи (Жизнедухе)".

9.II.1905. (53)

- это мудрость, 2.ХП.1906. (97)

- это Царство, а 7.11.1907. (97)

 

"Высокоразвитый Манас, воспринимающий Буддхи, София, Матерь, оплодотворенная Отцом Иисуса".

"...Атма (Духочеловек) - это Воля Бога; Буддхи... Манас - Имя".

7.II.1907. (97)

 

"Я"

 

"Я" живет как во внешнем мире, так и в физическом теле человека. В нем кончается разница между объективным и субъективным.

13.VIII.1921. (206)

 

"...то, что выражается в слове "я", есть волевой акт, действительный волевой акт. А наше представление о "я" - это зеркальное отображение, возникающее посредством того, что воля ударяется о тело подобно тому, как, смотрясь в зеркало, мы видим наше физическое тело отраженным... "Я" живет на физическом плане как волевой акт...".

8.11.1916. (166)

Человеческое "я" образует в ауре некий овал (в точке, находящейся между бровями) синего цвета, вернее сказать, некое синее "не-тело". "Это святилище закрыто от всех, в том числе и от ясновидящего. Никто не может взирать в "я" другого человека". Но внутри этого синего овала видно еще одно образование; оно словно бы пламенеет: это дух. Он также трехчленен. 13.Х.1904. (53)

"Истинное Я живет в той же мировой сфере, где живет истинная действительность нашей воли".

15.ХП.1917. (179)

"Действительное "я" не входит в сознание, а только понятие, представление о "я", которое отражается. Во время же от засыпания до пробуждения "я" действительно приходит к самому себе (вне тела), но человек в обычном сне о том ничего не знает, поскольку остается бессознательным. "Я" связано с нижней телесностью человека: днем изнутри, ночью извне....Астральное тело связано с грудной частью физического тела. О том, что происходит в этом астральном теле и действует через грудь, мы можем только видеть сны.

Эфирное тело связано с головой....И можно сказать: "я" связано с нижними частями тела, астральное тело - с грудью, сердце, о процессах которого мы не имеем полного сознания, бьется под влиянием астрального тела. Когда голова думает, то она это делает под влиянием эфирного тела. А затем мы можем выделить физическое тело - оно связано со всем внешним миром".

6.11.1917. (175)

 

"...железы, органы размножения и питания созданы эфирным телом. Астральное тело - строитель нервной системы, а "я" вчленило в организм кровь".

1.VI.1907. (99)

 

Импульс Христа

 

"Импульс Христа - это как бы групповая душа всего человечества, но такая, которую человечество ищет сознательно".

1.I.1913. (142)

 

"Христа не понимает тот, кому не ясно, что Христос не проходил на Земле через какого-либо рода посвящение, но только благодаря тому, что Он был здесь, Он был посвящен и соединил в себе все".

5.IV.1913. (140)

В момент крещения в Иордане Я Христа вступает в три оболочки Иисуса. Его отличает от других людей при этом то, что это Я никогда не подпадало искушению Люцифера, как это имеет место в отношении всех людей. 9.Х.1911. (131)

 

"...в Христе следует видеть космически-духовное; в Иисусе - того, через кого это космически-духовное вступило в историческое развитие и таким путем соединилось с человечеством, и с сущностным ядром человека может теперь жить в вечности".

24.VIII.1918. (183)

 

"В образе Христа дан идеал, противодействующий всякому обособлению, ибо в человеке, носящем имя Христа, живет высокое солнечное Существо, в котором каждое человеческое "я" находит свою первооснову....Так как вначале было постигнуто только мысленно, что в Христе Иисусе живет идеальный Человек, Которого не досягают условия обособления, Христианство стало идеалом всеобъемлющего братства. Выше и помимо всех отдельных интересов и всякого отдельного родства появилось чувство, что наивнутреннейшее Я всех людей имеет одно общее происхождение".

"Очерк тайноведения", гл. 4. (13)

 

"Вплоть до Мистерии Голгофы, в ходе исторического развития человечества Земля не имела своего высшего Я, ибо это высшее Я не находится в том, что развивается из Земли, что в нее заложено, оно не живет в старой языческой мудрости, а также и в иудейской мудрости, оно вообще не живет в Земле. В человеке Иисусе из Назарета жило высшее Я Земли, и Оно, как мы знаем, сошло через Иоанново крещение на Иордане, и после исполнения Мистерии Голгофы пребывает как действенный Импульс в земной жизни. Благодаря ей земная жизнь получила свое высшее Я. Можно еще сказать: микрокосмически в каждом человеке разыгрывается некий внутренний процесс, если он желает иметь его в себе макрокосмически этот же самый процесс был дан через Мистерию Голгофы Земле. Что микрокосмически является пробуждением высшего Я в человеке, то макрокосмически есть Мистерия Голгофы".

11.VII.1920. (198)

 

"Христос не учит обычным способом. Люди учатся знать о Нем, познавать то, что есть в Нем. Христос более объект, чем субъект учения". Христос ничего не написал, это сделали Его ученики, поэтому нет ничего удивительного в том, что и в других местах мы находим то, что считают учением Христа. "Думать, что во время, следующее непосредственно за откровением Христа, существовала вся истина о Христе, означает вообще не иметь никакого понятия о прогрессе рода человеческого".

31.VIII.1909. (113)

 

"Искать Христа в земном развитии только с Мистерии Голгофы - неверно. Настоящие христиане знают, что Христос всегда был связан с земным развитием". (См., напр., Кор. 10;1-4)

12.VII.1914. (155)

 

"...Христос совершил нечто такое, в чем Он сам совершенно не нуждался....Это был поступок Божественной любви! Мы должны хорошо понять, что никакое человеческое сердце еще не в состоянии ощутить ту интенсивность любви, которая была необходима для Бога, чтобы принять ненужное для Него решение и деятельно вступить на Землю в человеческом теле".

14.X.1911.(131)

 

"...лишь через Христа человек становится душой, какой он должен стать по решению ведущих Богов. Это удивительное чувство родины, которое могут иметь души со Христом. Ибо из прадревней родины души низошел Космический Христос, чтобы вновь дать человеческой душе то, что она потеряла на Земле из-за люциферического искушения. Вверх ведет Христос душу, к ее прадревней родине, предназначенной ей Богами. Таково наполняющее счастьем, приводящее в восторг действительное переживание Христа в человеческой душе".

16.УП.1914. (155)

 

Эгоистический человек "может быть спасен через свою карму, но он при этом не в состоянии спасти все земное бытие. Это делает Христос. И в тот момент, когда мы решаемся не думать только о своем "я", мы получаем возможность думать о чем-то другом. О чем же? - О Христе в нас, как говорит Павел. Вместе с Ним мы тогда связываемся со всем земным бытием; мы тогда не думаем о своем спасении, но говорим: не я и мое спасение, а: не я, но Христос во мне и спасение Земли!"

15.УП.1914. (155)