Н́ефеш, р́уах, нешам́а

 

151) И это душа, которая в момент своего устремления поднимается к Творцу и не соединяется с разными другими светами, а идет за такой же святостью, как она сама, в то место, из которого она вышла, т.е. в Нукву, ведь душа-нефеш выходит и происходит оттуда. И поэтому сказано: «Душою моею стремился я к Тебе ночью»¹⁰, – чтобы преследовать Тебя и слиться с Тобой, и не соблазниться другим чужим видом.

 

152) «Душой моей» – это та, которая господствует ночью. И преследовать ее ступень, Нукву Зеир Анпина, чтобы слиться с ней. Как сказано: «Душою моею стремился я к Тебе ночью»¹⁰, – душа, господствующая ночью, которая поднимается в это время и показывается пред ликом царя. А дух-руах господствует днем, как сказано: «И сокровенным во мне духом я буду искать Тебя»¹⁰.

 

Иными словами, нефеш, руах происходят от ЗОН. Руах – от Зеир Анпина, т.е. хасадим, а нефеш – от Нуквы. И подобно тому, как Зеир Анпин господствует днем, руах тоже господствует днем. И подобно тому, как Нуква господствует ночью, – как сказано: «Встает она еще ночью»[116], – нефеш тоже господствует ночью. <Как сказано: «Ведь не каждый видит лик царя. Но нефеш поднимается к царю»[117].> Ибо она подобна Нукве, к которой относится свойство в́идения. Но остальные ступени, руах и нешама, которые происходят от Зеир Анпина и Бины, не поднимаются, чтобы быть увиденными (т.е. показаться) пред ликом царя, поскольку к ним не относится свойство в́идения.

 

153) Нефеш, руах – это не две отдельные друг от друга ступени, а одна ступень. И это две, соединенные вместе, и одна высшая, господствующая над ними и сливающаяся с ним, а они – с ней, называемая «нешама».

 

154) И все ступени поднимаются в тайне хохмы. Ведь когда ступени смотрят друг на друга, человек смотрит на высшую хохму. И эта нешама входит в нефеш, руах, и они сливаются с ней. И когда нешама преобладает, человек называется «святым», совершенным во всем, и он в едином желании к Творцу.

 

155) Нефеш – это нижнее пробуждение от светов НАРАН. И она ближайшая к телу и питает его, и тело поддерживает ее, а она держится за тело. А потом нефеш исправляется благодаря добрым делам, совершаемым человеком, и обращается в престол, на котором будет пребывать руах, благодаря пробуждению нефеш, которая держится за тело. Как сказано: «Пока не пробудится на нас дух (руах) свыше»[118].

 

156) После того как оба – нефеш и руах – исправились, они должны получить нешаму. Ведь руах обращается в престол для нешамы, чтобы она пребывала на нем. И эта нешама – высшая из всех и скрытая, непостижимая, сокровенная из всех сокровенных.

 

157) Получается, что есть престол для престола, ведь нефеш – это престол для руаха, который тоже является престолом, и престол для высшего относительно них, ведь руах – это престол для нешамы, которая высшая относительно них. И если ты посмотришь на эти ступени, ты обнаружишь, как свет хохма притягивается благодаря этим НАРАН. И всё это наука (хохм́а), как постичь на этом пути скрытые вещи.

 

158) Нефеш – это нижнее пробуждение, сливающееся с телом. Подобно свету свечи, в котором нижний, черный, свет сливается с фитилем, не отделяясь от него, и устанавливается только благодаря нему. А когда черный свет устанавливается, опираясь на фитиль, он становится престолом для высшего белого света, который над ним, ведь он пребывает над черным светом. И этот белый свет соответствует свету руах.

 

159) Когда оба они установились, – черный свет и белый над ним, – белый свет становится престолом для скрытого света, который не виден и о котором неизвестно, что он пребывает над белым светом. И он соответствует свету нешама. И тогда это совершенный свет, так что в свете свечи есть три света, один над другим:

1. Черный свет, сливающийся с фитилем, который ниже всех;

2. Белый свет, находящийся над черным;

3. Неизвестный скрытый свет, находящийся над белым светом.

 

И так же совершенный во всём человек, у которого тоже есть три света, один над другим, как сказано выше о свете свечи, и это НАРАН. И тогда человек называется «святым». Как сказано: «К святым, которые на земле»[119].

 

160) Когда Авраам пришел в страну [Израиля], ему явился Творец, как сказано: «И построил он там жертвенник Творцу, явившемуся ему»[120]. Там он постиг свет нефеш и построил жертвенник для этой ступени. После этого сказано: «Направляясь все дальше на юг»[121], – т.е. он постиг этим свет руах. А после этого, когда он поднялся, чтобы соединиться со светом нешама, или Биной, называемой «скрытый мир», сказано: «И построил он там жертвенник»[122], – и не сказано «Творцу, явившемусяся ему», ибо это нешама, которая скрыта из всех скрытых, и поэтому не сказано о ней: «Творцу, явившемусяся ему», – как сказано о свете нефеш.

 

161) После того как Авраам узнал, что он должен очиститься и облачиться еще в [другие] ступени, сразу же: «И спустился Аврам в Египет»[123], – и спасся оттуда и не соблазнился теми их светами, и очистился и вернулся на свое место. После того как он спустился в Египет и очистился там, сразу же: «И поднялся Аврам из Египта… на юг»[124], – именно «поднялся». Иными словами, у него произошел подъем на следующую ступень. Ибо он удостоился света ха́я, хохм́ы правой [линии]. И он вернулся на свое место, в страну Израиля, и соединился с высшей верой, ибо сказано: «на юг», – что означает «хохма правой линии», Хесед, поднимающийся во время гадлута и превращающийся в хохму. Однако и в этой ступени есть пять ступеней НАРАНХАЙ, и сейчас он удостоился ее первых ступеней.

 

162) Начиная с этого момента, Авраам познал высшую хохму и был соединен с Творцом, и стал правой [рукой] мира. Поэтому сказано: «Аврам был очень богат стадами, серебром и золотом»[125]. «Очень богат» – со стороны востока, т.е. Тиферет. «Стадами» – со стороны запада, т.е. Малхут. «Серебром» – со стороны юга, т.е. Хохм́ы. «Золотом» – со стороны севера, т.е. Бины.

 

163) Подошли все товарищи и поцеловали руки рабби Шимона, заплакали они: «Горе! Когда уйдешь ты из мира, кто будет светить светом Торы?! Счастлив удел товарищей, которые слышали слова Торы из уст твоих!».