Книга о приветствии, испрашивании разрешения, благопожелании. чихнувшему и обо всём том, что с этим связано

чихнувшему и обо всём том, что с этим связано.................................... 493

ГЛАВА 342. О том, что запретно хранить молчание весь день до наступления ночи 497

Указатель передатчиков хадисов............................................................... 508

Указатель источников.................................................................................. 514

Глоссарий....................................................................................................... 518

 

 

[1] Имам(букв. “находящийся впереди”, “предстоятель”) – титул предстоятеля на молитве, духовного руководителя, главы мусульманской общины; почетное прозвище крупных религиозных авторитетов и религиозно-политических лидеров. Подобно титулу шейх, титул имам также стал непременным атрибутом имён некоторых выдающихся деятелей исламского мира, например, имам Малик, имам аш-Шафи’и и т. д.

[2] Сунна − пример; обычай. Имеется в виду пример жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как руководство для всей мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. Сунну составляют хадисы. Хадис − передаваемое со слов очевидца сообщение о том, что сказал, сделал или одобрил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Каждый хадис состоит из двух частей: “иснада” − перечисления людей, передававших друг другу то или иное сообщение, и “матна” − собственно сообщения или же информационной части хадиса.

[3] “Семейство Имрана”, 190 – 191.

[4] “Пещера”, 24.

[5] “Сонмы”, 41 – 42.

[6] Иначе говоря, они произносят слова “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”, “Аллах велик /Аллаху акбар/” и “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”.

[7] Имеется в виду, что эти слова произносит каждый ангел.

[8] Этот хадис приводят Ахмад 2/251, аль-Бухари 6408, Муслим 2689, ат-Тирмизи 3600, аль-Хаким 1/672.

[9] Этот человек имел в виду, что он не может запомнить всего.

[10] Этот хадис приводят Ахмад 4/188, 190, ан-Насаи в Сунан аль-Кубра» и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ», Ибн Маджах 3793, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 814, аль-Хаким 1/672 и ат-Тирмизи 3375 который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7700, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1491.

[11] Иначе говоря, о таком деле, за которое Аллах дарует вам наибольшую награду.

[12] Этот хадис приводят Малик в «аль-Муваттаъ» 1/211, ат-Тирмизи 3377, Ибн Маджах 3790, а аль-Хаким Абу ‘Абдуллах в своей книге “Аль-Мустадрак” 1/496 пишет: «Его иснад является достоверным» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2629. Также его достоверность подтвердили хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами.

[13] “Гром”, 28.

[14] Этот хадис приводят аль-Бухари 6407, Муслим 779 и Ибн Хиббан 854.

[15] Факих − законовед, имеющий право выносить решения по религиозно-правовым вопросам.

[16] Муджтахид − человек, занимающийся иджтихадом. Иджтихад − деятельность авторитетного знатока религии, имеющего право самостоятельно решать такие вопросы религиозно-правового характера, на которые не имеется прямых указаний в Коране и сунне. Заниматься иджтихадом могли только лица, в совершенстве владевшие арабским языком, наизусть знавшие Коран и его толкования, хорошо знавшие сунну и комментарии к ней и отвечавшие целому ряду других требований.

[17] Мазхаб (букв. “путь следования”) – многозначное слово, в узком терминологическом смысле означающее “богословско-юридический толк, направление; правовая школа”. Имеются в виду четыре основных богословско-пра­вовых толка в ислам – ха­на­фитский, маликитский, шафиит­ский и ханбалитский, названные соответственно по именам их основателей – Абу Ханифы (83 – 150 гг. х./702 − 767), Ма­лика ибн Анаса (93 –179/711 − 792), Му­хам­ма­да ибн Ид­ри­са аш-Шафи’и (150 – 204/776 − 820) и Ахмада ибн Ханбаля (164 – 241/780 − 855). Ка­ж­дый му­суль­ма­нин-суннит, как правило, явля­ется, по­сле­до­ва­те­лем од­ной из этих че­ты­рех школ, ко­то­рые все оди­на­ко­во вер­ны, несмотря на известные различия между ними в практике отправления мусульманского культа.

 

[18] Другими словами, необходимо обращаться с мольбами смиренно и не повышая голоса и не просить о невозможном.

[19] Азан − призыв на молитву, который произносит муаззин.

[20] Икама− объявление о начале молитвы.

[21] Имеется в виду совершение грехов как проявление несправедливости по отношению к самому себе, поскольку грехи неизбежно влекут за собой наказание.

[22] То есть по имени Аллах.

[23] То есть в 9-й день месяца зу-ль-хиджжа.

[24] Аль-Хиджр − огороженная полукруглой невысокой стеной и непокрытая крышей часть Каабы.

[25] Аль-Маш‘ар аль-Харам − название места в долине Муздалифа. Это место, находящееся близ горы, которая называется Майкада, считается наиболее предпочтительным местом пребывания паломников в Муздалифе во время хаджжа.

[26] “Корова”, 186.

[27] “Корова”, 216.

[28] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи 3381. В «Сунане» Абу Дауда этого хадиса нет. Здесь приводится версия имама Ахмада (3/18). Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 710, аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 3143-3144, Абу Я’ля 1019, аль-Хаким 1/670. ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, ад-Думьяты, аль-Хаким, аз-Захаби, Ахмад Шакир, шейх Ибн Баз, Мукъбиль и шейх аль-Албани назвали его достоверным. См. «аль-Ахкам ас-сугъра» 893, «Матджар ар-рабих» 239, «‘Умдату-т-тафсир» 1/224, «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» 13/51, «Сахих аль-муснад» 421, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1633, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 547, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2199. (прим. Фарук)

[29] “Развод”, 2.

[30] “Развод”, 4.

[31] То есть ешьте то, что является дозволенным и нравится вам.

[32] “Верующие”, 51.

[33] “Корова”, 172.

[34] Этот хадис приводит Муслим 1015.

[35] Этот хадис приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» 6495. Шейх аль-Албани назвал его очень слабым/да’иф джиддан/. В его иснаде присутствует два неизвестных передатчика: аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ихтияти и его шейх Абу ‘Абдуллах аль-Хаврахани. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1812.

[36] См. “Толпы”, 5.

[37] “Корова”, 152.

[38] “Рассеивающие”, 56.

[39] Улемы (калька от мн.ч. “‘уляма” – учёные) – мусульман­ские учёные-богословы, знатоки Корана, хадисов и этико-правовых норм ислама.

[40] Иначе говоря, о том, что мусульманину следует делать и какие слова произносить в разные периоды дня и ночи.

[41] В самом общем виде по степени достоверности хадисы подразделяются на “достоверные” /сахих/, “хорошие” /хасан/ и “слабые” /да‘иф/. Термин “сахих” служит для обозначения такого хадиса с непрерывным иснадом, каждый передатчик которого от первого и до последнего отличался беспристрастностью и точностью, в силу чего в этом иснаде нет никаких отклонений или недостатков. Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, автор лучшего комментария к “Сахиху” аль-Бухари, даёт термину “хасан” такое определение: «Хорошим является хадис с непрерывным иснадом, все передатчики которого отличались добросовестностью. Такой хадис является лишь немногим менее точным, чем подобные ему, а передатчики передавали его безо всяких отклонений или недостатков». Подобно достоверным, хорошие хадисы используются в качестве доводов шариата, но уступают им по силе. Термин “да‘иф” служит для обозначения такого сообщения, которое не может считаться хорошим, если не удовлетворяет хотя бы одному необходимому условию. Слабые хадисы не могут рассматриваться в качестве доводов шариата, касающихся догматов веры или разъяснения таких установлений, которые имеют отношение к дозволенному и запретному, однако с целью побуждения к совершению благого или внушения страха перед совершением грехов, а также в ряде иных случаев, их можно приводить в наставлениях, рассказах или проповедях.

[42] Отвергаемым называется такой хадис, правдивость передатчика которого внушает сомнения.

[43] Мухаддис − знаток хадисов, занимающийся их собиранием, передачей и классификацией.

[44] Этот хадис приводят Малик в «аль-Муваттаъ» 1/218, Муслим 2674, Абу Дауд 4609, ат-Тирмизи 2676.

[45] Здесь речь идёт о том, что вышеупомянутые своды хадисов заключают в себе часть сунны, являющейся второй по важности после Корана основой ислама.

[46] Возможен перевод: «…лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

− (Как-то раз) я произнёс (эти слова), когда находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил меня: «Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». (Тогда) он сказал: «(Это значит:) только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему».

[47] То есть не отклоняясь от единобожия. В доисламской Аравии ханифами называли тех, кто поклонялся Единому Богу, но не относился ни к иудеям, ни к христианам. В Коране ханифом именуется отец пророков Ибрахим, мир ему.

[48] “Явное доказательство”, 5.

[49] Имеется в виду мясо и кровь жертвенных животных.

[50] “Хаджж”, 37.

[51] Речь идёт не только о хиджре − переселении мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии, но и вообще о переселении мусульманина из любого места, где он не может свободно исповедовать свою религию, туда, где это можно будет делать свободно.

[52] Это значит, что награда Аллаха и возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином послужат воздаянием человеку, который только ради Аллаха покинет страну, где он не может исповедовать ислам должным образом в силу распространения там неверия и преследований.

[53] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине по имени Катиля, кунья (имя по сыну) которой была Умм Кайс, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в Медину. Впоследствии этого человека стали называть “мухаджир Умм Кайс” (переселенец Умм Кайс). Значение этого и многих других хадисов, где речь также идёт о намерениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, в соответствии с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение человека, совершившего какое-либо дело, поскольку многие поступки, представляющиеся хорошими со стороны, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями.

[54] Это значит, что человек, сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину), не получит за это награды в мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что достанется ему за его дело в земной жизни.

[55] Этот хадис приводят аль-Бухари 1 и Муслим 1907.

[56] Имеются в виду Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Исма‘ил бин Ибрахим бин аль-Мугира Ибн Бардизбах аль-Джу‘фи аль-Бухари (ум. в 870/256 г. х.) и Абу-ль-Хусайн Муслим бин аль-Хаджжадж бин Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури (ум. в 875/261 г.х.), да будет доволен Аллах ими обоими. Составленные ими по тематическому признаку своды хадисов (оба они носят название “Сахих”) считаются наиболее авторитетными.

[57] Здесь имеется в виду, что человек должен полагаться только на Аллаха, так как ни дела, ни слова, ни познания не могут привести его к спасению.

[58] Этот хадис приводят Аль-Бухари 7288, Муслим 1337, ат-Тирмизи 2681, ан-Насаи 5/110.

[59] Речь идёт об исправлении дрных нравов, побуждении к совершению благих дел и внушению людям страха перед совершением запретного.

Одна группа ученых считала, что слабые хадисы недопустимо использовать ни при каких обстоятельствах, будь это в вопросе побуждения или устрашения. И среди ученых, запрещавших опираться на слабый хадис в любом случае, были такие великие имамы, как Яхйа ибн Ма’ин, Абу Хатим, Ибн Абу Хатим, Абу Зур’а, аль-Бухари, Муслим, Ибн Хиббан, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймиййа, Ибн Раджаб, Абу Шама аль-Макъдиси, аш-Шатыби, имам Ибн аль-Муляккъин, аш-Шаукани, Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль и др. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 11/23-25 и «Фахту-Ллятыф фи хукмиль-‘амали би хадиси-д-да’иф» 46-52.
Доводом их служит то, что слабый хадис - это сомнение, и больше убежденность того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этого не говорил, а Всевышний Аллах сказал: «Поистине, предположения никак не могут заменить истину!» (Юнус 10: 36).
А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обобщенно сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять свое место в Огне!» аль-Бухари 109.

Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: «Если даже рассказывать от имени пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о совершении деяния, основанного на этом?! Нет разницы при совершении деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений/ ахкам / или достоинств/ фадаиль /, поскольку все это шариат!» См. «Табйин аль-‘аджаб» 3-4.

Имам аш-Шаукани говорил: «Нет разницы между хадисами о законоположениях/ ахкам / и хадисами о достоинствах/ фадаиль /, ибо все это шариат. А тот, кто делает различие между законоположениями и достоинствами за благодеяния, пусть предоставит довод!» См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» 283.
Это что касается применения слабых хадисов в вопросах побуждения к благому/ ат-таргъиб / и устрашения/ ат-тархиб /. Что же касается запрета на использование слабых хадисов в вопросах вероубеждения/ ‘акыда /, установления того, что является дозволенным, а что запретным/ халяль, харам /, а также в вопросах поклонения/ ‘ибадат /, то в этом среди ученых не было разногласий. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: «Никто из имамов не говорил о том, что можно, опираясь на слабые хадисы, считать что-либо обязательным или же желательным. А если кто-либо скажет обратное, тот противоречит единогласному мнению/ иджма’ /!» См. «Маджму’уль-фатава» 1/251.
Шейх Ахмад Шакир сказал: «Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным. И не существует никакой разницы в том, будет ли человек опираться на слабый хадис в законоположениях или же в достоинствах благодеяний и т.п. Ибо нет довода ни в чем, кроме того, что достоверно передается от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверных/сахих/ и хороших/ хасан / хадисах!» См. «аль-Ба’исуль-хасис» 100-101.
Ведь именно по причине того, что многие факъихи дозволяли опираться в вопросах достоинств поклонения на слабые хадисы, в религии появилось множество нововведений, как совершение молитвы в середине ночи месяца ша’бан, празднество дня ‘Ашура, молитва необходимости/ хаджа /, множество недозволенных путей приближения к Аллаху/ тавассуль / взятые из недостоверных хадисов, и т.д. Также по причине слабых хадисов Всевышнему Аллаху приписали качества и имена, которые Ему не присуще, как например имя ар-Рашид, и т.д. Поэтому не следует вообще опираться на слабый хадис. От Абу Къатады, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь много и часто передавать что-либо от моего имени! И пусть тот, кто говорит что-то от моего имени, не говорит ничего, кроме истины и правды, а тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, пусть займет свое место в Огне!» Этот хадис передали Ахмад 297, ат-Тахави 1/172. Хадис хороший. См. также «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1753.

[60] Этот хадис, передаваемый со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, приводят Малик и Абу Ну‘айм в «Хилйатуль-аулийаъ» 6/354.

Далее в этом хадисе сказано:

− А потом они посылают первого к небесам, к Господу славы, и говорят*: «О Господь наш, мы пришли к рабам из числа праведных Твоих рабов, которые восхваляют (Тебя) за Твои благодеяния, читают Твою Книгу, обращаются (к Тебе) с мольбами за Твоего пророка и молят (Тебя о благополучии) в мире вечном и в земной жизни». Тогда Господь наш говорит: «Покройте их милостью Моей; они − люди, товарищ которых не попадёт в бедственное положение».

* То есть передают эти слова с тем, кого они посылают.

Салим аль-Хиляли назвал хадис хорошим в силу существования других. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/53.

[61] Этот хадис приводят Муслим 2701, ат-Тирмизи 3376 и ан-Насаи 8/249.

[62] В Коране сказано: {Он − Тот, Кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере} (“Победа”, 4). В комментариях указывается, что известны разные толкования слова “сакина”. Согласно наиболее предпочтительному из них, “сакина” является одним из созданий Аллаха, которое нисходит на человека вместе с ангелами, принося ему милость Аллаха и спокойствие, после чего мирские дела перестают волновать его.

[63] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздаёт таким людям хвалу, принимает их дела и возвышает их.

[64] Этот хадис приводят Муслим 2700 и ат-Тирмизи 3587.

[65] “Ночное путешествие”, 110.

[66] Этот хадис приводят Малик в «аль-Муваттаъ» 1/218, аль-Бухари 4723 и Муслим 447.

[67] “Сонмы”, 35.

[68] Имеется в виду, что люди, которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал “муфарридуна” (посвящающие), раньше других смогут снискать благоволение Аллаха, достичь высоких ступеней и оказаться в наилучшем положении.

[69] Этот хадис приводят Муслим 2676 и ат-Тирмизи 3590.

[70] “Сонмы”, 35.

[71] «аль-Васит» 3/471.

[72] Этот хадис приводят Абу Дауд 1309, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 1310, Ибн Маджах 1335, Ибн Хиббан 2569 и аль-Хаким 1/461. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 333, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 626.

[73] Чтение Корана, как и совершение молитвы, допускается только в состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в результате определённых действий именуется осквернением. Различается большое / джанаба / и малое /хадас/ осквернение, что требует, соответственно, полного / гъусль / или частичного / вудуъ / омовения. Полное омовение следует совершать после полового сношения, завершения месячных и в целом ряде иных случаев, которые подробно разбираются в соответствующем разделе мусульманского права / фикх /. Малое осквернение наступает в результате выделения мочи или кала или же испускания ветров, а также после крепкого сна, рвоты, кровотечения, соприкосновения с чем-либо нечистым и в некоторых других случаях.

[74] См. “Корова”, 156.

[75] См. “Украшения”, 13. В следующем айате этой суры сказано: {...поистине, мы вернёмся к Господу нашему! } − что соответствует предыдущему айату, поскольку, если животное споткнётся или если случится что-нибудь ещё, езда на нём может закончиться смертью. Следовательно, тому, кто рискует расстаться с жизнью, уместно произносить такие слова, чтобы он не забывал о смерти и о том, что ему неизбежно придётся вернуться к Аллаху, и мог должным образом подготовиться к встрече с Ним. (Ибн ‘Аллян)

[76] См. “Корова”, 201.

[77] См. “Марйам”, 12.

[78] См. “Аль-Хиджр”, 46.

[79] Здесь речь идёт о малом осквернении /хадас/.

[80] Кибла − направление на Мекку, точнее говоря, на Каабу из любого данного места.

[81] “Семейство Имрана”, 190 – 191.

[82] Этот хадис приводят аль-Бухари 297 и Муслим 301.

[83] Этот хадис приводит аль-Бухари 7549.

[84] Имеется в виду часть Корана, которую человек вменяет себе в обязанность читать ежедневно.

[85] Имеется в виду “сивак” − зубочистка в виде палочки, сделанной из корней или ветвей арака.

[86] То есть относится к категории “макрух” /неодобряемое/ − нерекомендуемых действий, которые не влекут за собой наказания

[87] Хутба − проповедь, которую имам произносит по пятницам или во время религиозных праздников.

[88] То есть той части, которую человек сам устанавливает себе для ежедневного чтения.

[89] Этот хадис приводят Малик в «аль-Муваттаъ» 1/200, Муслим 747, Абу Дауд 1313 и ат-Тирмизи 581.

[90] Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

− Если кто-нибудь из вас чихнёт, пусть скажет: «Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/», и пусть его брат* (или: его спутник) скажет ему: «Да помилует тебя Аллах /Йархаму-кя-Ллах/», если же он скажет ему: «Да помилует тебя Аллах», пусть (чихнувший) скажет (ему в ответ): «Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши /Йахдикуму-Ллаху ва йуслиху баля-кум/». (Аль-Бухари)

* То есть брат в исламе.

[91] Имеется в виду имам ан-Насаи, составивший один из наиболее авторитетных сводов хадисов под названием “Сунан”.

[92] Он больше известен как Ибн ас-Сунни.

[93] Кади − судья шариатского суда.

[94] “Паук”, 45.

[95] “Корова”, 152.

[96] “Выстроившиеся в ряды”, 142 – 144.

[97] “Пророки”, 20.

[98] Имеются в виду фразы.

[99] Этот хадис приводят аль-Бухари 7563, Муслим 2694, ат-Тирмизи 3463.

[100] Этот хадис приводят Муслим 2731 и ат-Тирмизи 3587.

[101] Этот хадис приводят Муслим 2137, Абу Дауд 4958, ат-Тирмизи 2838.

[102] В данном случае под “верой” подразумевается молитва и имеется в виду, что награда за очищение будет равна половине награды за неё, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна.

[103] Передатчик этого хадиса был не уверен, в каком числе − двойственном или единственном − в данном хадисе стоит глагол “наполнят” (тамля’ани − тамля’у). Если здесь необходимо единственное число, то слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует понимать как указание на то, что каждое из этих слов может заполнить собой пространство между небом и землёй, а если двойственное, это значит, что они могут заполнить собой это пространство в сочетании друг с другом.

[104] Этот хадис приводят Муслим 223, ат-Тирмизи 3512, ан-Насаи 5/5 и 6, Ибн Маджах 270.

[105] “Мать правоверных” − почётный эпитет жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. “Сонмы”, 6.

[106] Имеется в виду дополнительная молитва в два рак’ата, совершаемая перед обязательной утренней молитвой.

[107] Это было ещё до рассвета.

[108] Духа − период времени, начинающийся с того момента, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья, и продолжающийся почти до полудня.

[109] Здесь подразумевается, что всё это время Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах, поминала Аллаха и обращалась к Нему с мольбами.

[110] Имеются в виду фразы.

[111] В Коране сказано:

− Скажи: «Будь (вода) моря чернилами для (записи) слов Господа моего, непременно иссякло бы море, прежде чем иссякли бы слова Господа моего, даже если бы Мы добавили ещё столько же чернил» (“Пещера”, 109).

[112] Этот хадис приводят Муслим 2726, Абу Дауд 1503, ат-Тирмизи 3550, ан-Насаи 4/77.

[113] То есть больше всего мира этого.

[114] Этот хадис приводят Муслим 2695 и ат-Тирмизи 3597.

[115] Иначе говоря, этот человек получит такую же награду.

[116] Этот хадис приводят аль-Бухари 6404, Муслим 2693, ат-Тирмизи 3584, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 24.

[117] Иначе говоря, кроме того, кто произнесёт эти слова большее количество раз.

[118] Этот хадис приводят Малик в «аль-Муваттаъ» 1/209, аль-Бухари 6403, Муслим 2691, ат-Тирмизи 3468, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 26.

[119] Здесь имеются в виду грехи раба перед Аллахом, если же грех заключается в нанесении каких-либо обид людям, то обязательное условие прощения такого греха состоит в том, что виновный должен загладить свою вину, либо извинившись перед обиженным, либо вернув ему то, что он присвоил или украл у него.

[120] Этот хадис приводят аль-Бухари 6405, Муслим 2691, ат-Тирмизи 3466.

[121] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3800, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 31, Ибн Хиббан 830, аль-Хаким 1834 и ат-Тирмизи 3383 который сказал: «Хороший достоверный хадис».*

* Это выражение означает, что по одним показателям данный хадис является хорошим, а по другим его можно отнести к категории достоверных. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1104, «Мишкатуль-масабих» 2306, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1526.

[122] Этот хадис приводят аль-Бухари 6407 и Муслим 779.

[123] Этот хадис приводит Муслим 2696.

[124] То есть по сто раз произнося слова “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”.

[125] Поскольку за каждое доброе дело Аллах обещает человеку по меньшей мере десятикратную награду.

[126] В комментариях указывается, что слова в скобках могут являться указанием на то, что передатчик не знал точно, какую из этих двух фраз произнёс пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Возможно также, что союз “или” употребляется здесь в значении “и”. В таком случае перевод данного места должен выглядеть следующим образом: «…и тогда ему будет записываться по тысяче добрых дел, а (бремя) тысячи прегрешений будет с него сниматься».

[127] Этот хадис приводит Муслим 2698.

[128] Иначе говоря, они считали, что здесь сказано не “или” /ау/, а “и” /ва/.

[129] Садака − добровольное даяние, милостыня. В данном случае имеется в виду либо садака как таковая, либо такое благое дело, награда за которое в мире вечном будет равна награде за садаку.

[130] Имеется в виду, что подобным образом человек должен воздать благодарность Аллаху за то, что он дожил до утра целым и невредимым. Кроме того, это является средством защиты от всевозможных бедствий.

[131] Такая молитва может состоять из разного количества рак’атов − от двух до восьми. Начинать совершать её можно по истечении трети часа после восхода солнца.

[132] Этот хадис приводят Ахмад 5/167, Муслим 720, Абу Дауд 1285, 1286.

[133] Этот хадис приводят аль-Бухари 6409 и Муслим 2704.

[134] Очевидно, речь идёт о финиковых косточках. Эта женщина перебирала косточки, подсчитывая, сколько раз она произнесла те или иные слова поминания.

[135] То есть говори: «Аллах велик столько же раз», и говори: «Хвала Аллаху столько же раз...», и так далее.

[136] Этот хадис приводят Абу Дауд 1500, ат-Тирмизи 3568 который сказал: «Хороший хадис», аль-Хаким 1/732, Ибн Хиббан 837. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2155.

В его иснаде присутствует передатчик по имени Хузайма, который является неизвестным, о чем сказали аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. Другой передатчик Са’ид ибн Абу Хилял путался в хадисах, о чем сказали Ахмад и другие. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/94.

Шейх Салим аль-Хиляли в своем шархе к «Садам праведных» пишет: «Данный хадис является слабым (да’иф). Приводят его Абу Дауд (1500) и ат-Тирмизи (3568) со слабым иснадом. В цепочке передатчиков данного хадиса присутствует некий Хузейма передающий от ‘Аиши бинт Тальха, однако он является неизвестным передатчиком. Основа этого хадиса, однако без упоминания камешков и косточек, приводится у Муслима через передачу Джувайрийи, что также, среди прочего, указывает на неприемлемость рассматриваемого нами хадиса в таком виде.
Некоторые, приводят этот хадис как довод о желательности прославления Аллаха с помощью четок, также называемых “субха”. Однако нет для них в этом довода, поскольку хадис слабый. Да и вообще по этому вопросу нет ни одного достоверного хадиса или предания от сподвижников, не говоря уже о том, что это противоречит руководству посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который подсчитывал свои славословия с помощью пальцев правой руки. В добавок это также противоречит тому шариатскому мотиву (‘илля) из-за которого было установлено именно такое поминание Аллаха, о чем нам стало известно из слов лучшего из творений, сообщившего нам, что наши пальцы будут призваны к ответу и допрошены». См. «Бахджату-н-назырин», комментарий к хадису №1442.

Салим аль-Хиляли также сказал: «В его иснаде есть слабость и неизвестные передатчики». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/71.

[137] Мухаджир − переселенец. Мухаджирами называли мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников.

[138] Имеются в виду женщины.

[139] То есть поочерёдно касаясь большим пальцем кончиков других пальцев.

[140] Этот хадис приводят Абу Дауд 1501 и ат-Тирмизи 3577. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Футухат ар-Раббаниййа» 1/248, «Сахих Аби Дауд» 1501.

[141] Этот хадис передается со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра. (прим. Фарук)

[142] Этот хадис с хорошим иснадом приводят Абу Дауд 1502, ат-Тирмизи 3482, ан-Насаи 3/74 и 75. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 5/237.

[143] Этот хадис приводят Абу Дауд 1529, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 5. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис хороший / хасан /». Его также передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 1/518 и назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6428.

[144] Этот человек имел в виду, что он не может запомнить всего.

[145] Этот хадис приводят Ахмад 4/190, Ибн Маджах 3793, Ибн Хиббан 814, аль-Хаким 1/495 и ат-Тирмизи 3375 который сказал: «Хороший хадис». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хороший хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи в “Сунан аль-Кубра” и ат-Табарани в книге “ад-Ду’аъ”».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7700, «аль-Калим ат-таййиб» 3, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1497, «Мишкатуль-масабих» 2279.

[146] Этот хадис приводят Ахмад 3/75 и ат-Тирмизи 3376. Салим аль-Хиляли сказал: «Ат-Тирмизи назвал его слабым и это так, как он сказал, так как Даррадж (один из передатчиков этого хадиса – прим.ред.), а это Ибн Абу Самх является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/73. Также этот хадис назвали слабым ад-Думьяты и шейх аль-Албани. См. «Мутаджир ар-рабах» 203, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 3376.

[147] Иначе говоря, о таком деле, за которое Аллах дарует вам наибольшую награду.

[148] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 3377 и Ибн Маджах 3790, а аль-Хаким Абу ‘Абдуллах в своей книге «аль-Мустадрак» (1/496) пишет: «Его иснад является достоверным», и с ним согласился аз-Захаби. Также его приводит имам Малик в «аль-Муваттаъ» 1/211. Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, имам аз-Захаби, хафиз аль-Хайсами, хафиз аль-Бусыри. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2629, «аль-Калим ат-таййиб» 1.

[149] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3462 который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5152, «аль-Калим ат-Таййиб» 15, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 105.

[150] В переводе этой мольбы пропущено слово «аль-‘азыми» между словами «Субхана-Ллахи» и «ва би-хамди-хи». То есть это мольба звучит так: «Субхана-Ллахи аль-‘азыми ва би-хамди-хи». (прим. Фарук).

[151] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3464 который сказал: «Хороший хадис». Также его передали аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 1/501, 502 назвав его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6429, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1540, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 64, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2244.

[152] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3593 который сказал: «Хороший достоверный хадис». Похожий хадис приводится и в «Сахихе» Муслима под № 2731. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 3593.

[153] Это делается либо для того, чтобы узел был покрепче, либо для того, чтобы человек ничего не чувствовал.

[154] Этот хадис приводят аль-Бухари 1142 и Муслим 776. Здесь приводится версия аль-Бухари.

[155] Этот хадис приводит аль-Бухари 6312 и 6325.

[156] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 9, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 866, ат-Тирмизи 3401 приводит часть этого хадиса. Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/291, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 329, «аль-Калим ат-таййиб» 45, 57,

«Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/76.

[157] То есть после пробуждения ото сна.

[158] Иначе говоря, столь же многочисленны, как хлопья пены.

[159] Этот хадис, который является очень слабым, приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 10. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис очень слабый. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Абдуль-Ваххаб, которого назвали лжецом Абу Хатим ар-Рази, Абу Дауд и др. Ан-Насаи и другие сказали: “Матрук”*. Также относительно Исма’иля ибн ‘Аййаша были разногласия, однако есть единое мнение о слабости его хадисов, которые передаются не от жителей аш-Шама, а этот хадис из этого числа». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/292.

* Слово «матрук» в качестве термина употребляется для обозна­чения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя пе­редатчика, обвиняемого во лжи. Передатчика могли обвинять во лжи по двум причинам: а) в том случае, когда данный хадис передавался только с его слов и содержание его противоречило известным осново­положениям; б) в том случае, когда передатчик был известен как лживый человек, даже если он не допускал лжи при передаче хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Пособие по терминологии» М. Таххана. пер. Вл. Нирша.

[160] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Ибн ас-Сунни 13. Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде присутствует Мухаммад ибн ‘Убайдуллах, который является матруком, поэтому данный хадис является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/77.

[161] Этот хадис приводят Абу Дауд 5085, ан-Насаи 3/209 и 8/284 и 871 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 871. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Джу’сум, в котором есть слабость». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/77.

Однако хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» 1/120, «Сахих Аби Дауд» 5085.

[162] Этот хадис приводят Абу Дауд 5061, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 865, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 2359, аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 1/540 назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Валид, который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/77. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1074, «Мишкатуль-масабих» 1214.

[163] Этот хадис приводят Ахмад 3/30, Ибн ас-Сунни 271, Абу Дауд 4020, ат-Тирмизи 1767 который сказал: «Хороший хадис», аль-Хаким 4/192, который назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4664.

[164] Речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, поскольку для искупления тяжких грехов необходимо принести особое покаяние. Имам ан-Навави сказал:

− Улемы говорили: «Следует приносить покаяние за каждый совершённый грех. Если прегрешение касается только (совершившего его) раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, покаяние должно удовлетворять трём условиям.

Во-первых, человеку следует отказаться от совершения такого греха, во-вторых, − раскаяться* в том, что он совершил это, и, в-третьих, − принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь.

Если же хоть одно из вышеупомянутых условий соблюдено не будет, покаяние не может считаться правильным (в полной мере).

В том случае, когда совершённый кем-либо грех так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно удовлетворять уже четырём условиям, а именно − трём вышеупомянутым (и ещё одному, суть которого состоит в том), чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от его прегрешения. Так, если речь идёт о (присвоенных или украденных) деньгах или иных материальных ценностях, их следует вернуть** владельцу; если дело касается клеветы или любого иного греха, за совершение которого, в соответствии с Кораном или сунной, человек подлежит обязательному наказанию /хадд/, виновному следует добровольно дать подвергнуть себя этому наказанию или испросить прощения у потерпевшего, а если это связано с возведением хулы***, то виновному следует испросить разрешения у потерпевшего****. Покаяние следует приносить за все грехи без исключения, если же человек покается только за часть их, покаяние его, по мнению придерживающихся сунны, может считаться правильным, но он должен будет принести покаяние и за всё остальное, ибо на обязательность покаяния указывают и Коран, и сунна, и единодушное мнение улемов.

* То есть выразить своё сожаление по этому поводу.

** Если невозможно вернуть присвоенное как таковое, необходимо полностью компенсировать пострадавшему его убытки.

*** Имеются в виду такие высказывания о другом человеке в его отсутствие, слушать которые ему было бы неприятно.

**** То есть лично сообщить ему о том, что он говорит у него за спиной, и испросить его разрешения на то, чтобы отзываться о нём подобным образом.

[165] То есть мне не хватает силы и хитрости, чтобы добыть одежду самому.

[166] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 272. Также его приводят Ахмад 3/439, Абу Дауд 4023, ад-Дарими 2623, аль-Хаким 1/507 и 4/192. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2164, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6086.

[167] То есть даровал мне.

[168] Этот хадис приводят Абу Дауд 4020, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 309 и ат-Тирмизи 1767 который сказал: «Хороший хадис». См. хадис № 42.

[169] Согласно ханафитскому мазхабу слово «‘аурат» cлужит общим названием тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей: для мужчин это всё, что ниже пупка и выше колен, а для женщин − всё тело, кроме кистей рук и лица.

[170] Этот хадис приводят Ахмад 1/44, ат-Тирмизи 3560, Ибн Маджах 3557, аль-Хаким 4/193, аль-Байхакъи в «аль-Адаб» 641, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 272. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4649, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5827, «Мишкатуль-масабих» 4374.

Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде присутствует Абуль-‘Аляи аш-Шами, который является неизвестным, и поэтому его иснад является слабым. У этого хадиса есть другой путь передачи, который передали аль-Хаким (4/193) и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/125), но в его иснаде присутствует ‘Али ибн Язид аль-Альхани, который является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/79.

[171] Хамиса − шёлковая или шерстяная женская одежда с узорами.

[172] В то время Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, была ещё маленькой девочкой.

[173] Эти слова являются иносказательным пожеланием долгой жизни.

[174] Этот хадис приводит аль-Бухари 5823.

[175] Шахид − воин, павший в сражении за веру.

[176] Этот хадис приводят Ахмад 2/89, Ибн Маджах 3558, Ибн ас-Сунни 268 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 311. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 352, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1234, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 2879.

[177] Таслим− завершающий элемент /рукн/ молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо и налево, каждый раз произнося при этом слова “Мир вам и милость Аллаха /Ас-саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллах/”.

[178] Здесь речь идёт о прикосновении к Чёрному камню как одном из элементов обхода Каабы во время большого /хаджжа/ или малого /умры/ паломничества.

[179] Этот хадис приводят аль-Бухари 168, Муслим 268, Абу Дауд 33, ат-Тирмизи 608, ан-Насаи 1/78 и Ибн Маджах 401.

[180] Иначе говоря, для подмывания.

[181] Например, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сморкался или плевал.

[182] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад 6/265, Абу Дауд 33, аль-Байхакъи 1/113.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1/64.

[183] Этот хадис приводят Абу Дауд 32, аль-Байхакъи 1/113, аль-Хаким 4/109, который назвал его достоверным, а за ним последовали аз-Захаби и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» 1/146.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1/61.

[184] Этот хадис приводят Ахмад 2/354, Абу Дауд 4141, ат-Тирмизи 1766, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5/482, Ибн Маджах 402, Ибн Хузайма 178, Ибн Хиббан 1090, аль-Байхакъи 1/86.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 787.

[185] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 273 и 274. Этот хадис является хорошим, в силу существования у него подтверждающих хадисов/ шавàхид /. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа», 1/327 и 381. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/88-90.

[186] Достоверный хадис, который с достоверными иснадами* приводят Ахмад 6/321-322, Абу Дауд 5094, ат-Тирмизи 3427, ан-Насаи 8/268 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 86, Ибн Маджах 3884, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 177, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/320 и «ад-Ду’аъ» 412. Ат-Тирмизи сказал: «Достоверный хадис». Здесь приводится версия Абу Дауда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4709, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/489.

* Здесь речь идёт об одном передатчике, к которому восходят все пути передачи данного хадиса.

[187] Шейх аль-Албани, после того, как оценил добавку «поднимал взор к небу» одного из хадисов - как недостоверную, сказал:
«Эта добавка противоречит другим достоверным хадисам, запрещающим поднимать взор к небу в молитве, как это в сборниках Бухари и Муслима и др. Также многие другие прекрасные хадисы можете увидеть вернувшись, к “ат-Таргъиб” (1/188-189), так же некоторые хадисы я вывел в “Сахих Аби Дауд” (847-848). И мне не видится, что запрет относится только непосредственно в молитве, это касается и вне её. Более очевидно, что запрет охватывает оба положения - в самой молитве и вне её». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3163).

[188] Имеется в виду, что после этого вышеупомянутая мольба произносилась до конца.

[189] В комментариях указывается, что эти слова произносятся либо Аллахом, либо ангелом.

[190] Имеется в виду избавление от всего того, что может причинить человеку беспокойство в обоих мирах.

[191] То есть защищён от зла любого врага.

[192] Этот хадис приводят Абу Дауд 5095, ат-Тирмизи 3422, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 178 и другие мухаддисы. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис/ хасан гъариб /». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Передатчики этого хадиса являются надежными». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ сагъир» 499, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1605.

[193] Этот хадис приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1197, Ибн Маджах 3885, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 178, аль-Хаким 1/519, который назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима и с ним согласился аз-Захаби, а за ним последовал и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» 1/166. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис является хорошим, в силу существования у него шàхидов». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/84.

Однако шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым, указав, что аль-Хаким и аз-Захаби ошиблись на счет передатчика Хусайна ибн ‘Атаъ, который не относится к передатчикам Муслима и в добавок он был слабым передатчиком, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа» 9/246. ВаЛлаху а’лям!

[194] “Свет”, 61.

[195] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2698 который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани указывает, что этот хадис следует относить к категории слабых, так как одним из его передатчиков является ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, которого ат-Тирмизи считал правдивым. Однако, хадис является хорошим в силу существования других. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1608.

Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис является хорошим, в силу существования у него других подтверждающих его хадисов. В его иснаде присутствует ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, который является слабым. Однако у хадиса есть многочисленные пути передач, которые усиливают друг друга, и хафиз Ибн Хаджар собрал их всех вместе в отдельном томе в “Натаидж аль-афкар” 1/167-170». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/84.

[196] Этот хадис приводят Абу Дауд 5096, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3452. Шейх аль-Албани в начале назвал иснад этого хадиса достоверным в «Сахих аль-Калим ат-таййиб» 61, но позже он пересмотрел это решение и назвал его слабым в «аль-Калим ат-таййиб» 62, «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1086.

Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым и в нем есть два недостатка. Первый – это то, что (передатчик по имени) Мухаммад ибн Исма’иль не слышал хадисы со слов своего отца. Второй – риваят Шурайха ибн ‘Убайда со слов Абу Малика является отосланным». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/85.

[197] Речь идёт о награде, которая будет ждать его в мире вечном.

[198] Хороший хадис с хорошим иснадом, который приводит Абу Дауд 2494. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1094, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 499 и аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 2/73-74, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1609, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3053, «Мишкатуль-масабих» 727.

[199] Этот хадис приводят Муслим 2018, Абу Дауд 3765, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 178.

[200] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни 158. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис назвали слабым сам автор (имам ан-Навави) и хафиз Ибн Хаджар, да помилует их Аллах! Я говорю: это так, как они сказали, так как в его иснаде есть неназванный передатчик*, с которым связан этот хадис». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/86.

*Для обозначения передатчика, имя кото­рого не упоминается используется термин “мубхам” (неопре­делённый, неясный). См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.

[201] Это сообщение приводит Малик в «аль-Муваттаъ» 2/962 и его иснад является слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/87.

[202] То есть не оставлю без воздаяния.

[203] Имеется в виду, что за благие дела мужчины и женщины получат одинаковую награду.

[204] Речь идёт о достатке неверующих, пользующихся своим богатством.

[205] В данном случае это означает: проявляйте больше выдержки в перенесении тягот войны, чем ваши враги.

[206] “Рабиту”. Здесь имеется в виду пребывание в мечети после завершения одной молитвы в ожидании наступления времени другой. Кроме того, слово “рабиту” может означать “не покидайте рибата”. Рибат − приграничное укрепление, в котором живут вооружённые борцы за веру (мурабитуна), защищающие границы мусульманских земель от неверных.

[207] “Семейство ‘Имрана”, 190 – 200.

[208] Хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/180) указал, что автор (ан-Навави) упустил из виду то, что в «Сахихе» Муслима (256/48) все таки упоминается об этом. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/86.

[209] Имеется в виду День воскресения.

[210] То есть я привёл свою душу к покорности Тебе.

[211] Имеется в виду возвращение ко всему благому и обращение ко всему тому, что приближает человека к Аллаху.

[212] То есть веду споры с врагами религии благодаря тем аргументам и доказательствам, которые Ты ниспосылаешь мне.

[213] Этот хадис приводят аль-Бухари 1120 и Муслим 769.

[214] Возможно также, что под “хубус” и “хаба’ис” имеются в виду злые духи обоего пола.

[215] Этот хадис приводят Ахмад 3/99, 101 и 282, аль-Бухари 142, Муслим 375, Абу Дауд 4, ат-Тирмизи 5, ан-Насаи 10 и Ибн Маджах 296.

[216] Этот хадис приводят Ибн Абу Шейба 5, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 21. Иснад этого хадиса является слабым, так как в нем присутствует Абу Ма’шар аль-Мадани, который является слабым, о чем сказали хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См. «Натаидж аль-афкар» 1/116, «Тамамуль-минна» стр. 57.

Салим аль-Хиляли сказал: «Я говорю: его иснад является слабым, как я разъяснил в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни»* (1/55-59/21). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/88.

*Эта книга Салима аль-Хиляли, в которой он исследует хадисы из книги «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» Ибн ас-Сунни. (прим. Фарук).

[217] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 606, который сказал: «Неизвестный хадис/ гъариб /». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3611.

[218] Этот хадис приводят ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 367 и 370 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 26 от Анаса, да будет доволен им Аллах. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Хороший неизвестный хадис». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/386.

Салим аль-Хиляли сказал: «Я говорю: его иснад является очень слабым, как я разъяснил в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (2/65). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/89.

В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Исма’иль ибн Рафи’, которого обвиняли во лжи, как об этом сказали ан-Насаи, ад-Даракъутни и Ибн Хираш. А Ибн Ма’ин, Абу Хатим ар-Рази и аль-Фалляс сказали: «Его хадисы относятся к категории неприемлемых/ мункар /». См. «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни», стр. 65.

[219] Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, сказал: «Пять (вещей) входят в число обязанностей мусульман по отношению друг к другу: отвечать на приветствие, навещать больного, провожать погребальные носилки, принимать приглашение* и желать блага чихнувшему» (аль-Бухари; Муслим).

* Имеются в виду приглашения на свадебный пир или подобные ему торжества.

[220] Этот хадис приводят Муслим 370, Абу Дауд 330 и ан-Насаи 1/36.

[221] Слово “Салям” (мир), являющееся составной частью мусульманского приветствия (Ас-саляму ‘аляй-кум, ва рахмату-Ллахи, ва барак’ату-ху), является также одним из имён Аллаха.

[222] Достоверный хадис, который приводят Абу Дауд 17, ан-Насаи 1/37 и Ибн Маджах 350.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 834, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2472, «Мишкатуль-масабих» 467.

[223] Этот хадис, который считается слабым, приводят Ибн Маджах 301 и Ибн Сунни 21. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нем присутствует Исма’иль ибн Муслим, о котором хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Его хадисы слабые». В «аз-Заваид» сказано: «Есть единогласное мнение о его слабости, и этот хадис с данным текстом недостоверный». См. «Ирвауль-гъалиль» (1/92).

Ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Маджму’» (2/75). Также его передал Ибн ас-Сунни по пути передачи ан-Насаи через Абуль-Файда от Абу Зарра, и ан-Навави назвал его слабым в «аль-Маджму’» (2/75). Ни имя, ни положение Абуль-Файда неизвестно, как об этом сказали хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/218) и шейх аль-Албани в «Ирвауль-гъалиль» (1/92). Этот хадис назвали слабым Абу Дауд, ад-Даракъутни, аль-Мунави, аль-Бусыри и другие. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/91.

[224] Имеется в виду содержание хадиса № 68. Этот хадис приводят Абу Дауд 30, ат-Тирмизи 7, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 79, Ибн Маджах 300, Ибн Хиббан 1444, а Абу Хатим и аль-Хаким 185 назвали его достоверным. Ан-Навави в «аль-Маджму’» сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 52, «Мишкатуль-масабих» 359, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4707.

[225] Здесь речь идёт о еде.

[226] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни 25 и ат-Табарани. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В цепочке этого хадиса есть слабое звено и разрыв, однако у него есть шàхиды. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/405. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4187.

Салим аль-Хиляли сказал: «Очень слабый хадис. В его иснаде есть два слабых передатчика: Хаббан ибн ‘Али аль-‘Анази и Исма’иль ибн Рафи’, а (передатчик по имени) Дувайд не слышал хадисы от Ибн ‘Умара. Поэтому в хадисе есть слабость и разрыв в цепочке». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/91.

[227] Об этом будет сказано позже, поэтому слова автора «Как уже указывалось выше» опередили его перо. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/92.

[228] См. «Масаиль имам Ахмад» Абу Дауда (стр. 6), «Масаиль Исхакъ ибн Ханиъ» (1/3), и «Масаиль ибнаху ‘Абдуллах» (стр. 25).

Салим аль-Хиляли сказал: «Относительно того, что сказал имам Ахмад есть замечания, так как есть достоверный хадис (на эту тему), как об этом будет разъяснено». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/92.

[229] Этот хадис, передаваемый со слов разных передатчиков, приводят Ахмад 2/418, Абу Дауд 101, ат-Тирмизи 25, Ибн Маджах 399, аль-Байхакъи 1/43, ат-Табарани, аль-Багъави 209 и аль-Хаким 1/146, который сказал: «Его иснад достоверный».

Аль-Байхакъи, как и другие, считал все его версии слабыми.*

Салим аль-Хиляли сказал: «Смотри опровержение всего этого (т.е. слов аль-Байхакъи и др. о слабости всех версий этого хадиса - прим. Фарук) в моей книге «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (27)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/94.

______________________________________

* В своей книге “Ат-таргъиб ва-т-тархиб” аль-Мунзири пишет: «По мнению аль-Хасана, Исхакъа бин ар-Рахавайха и некоторых других, произнесение этих слов во время омовения является обязательным. Они даже считали, что если человек не сделает этого намеренно, то ему надо будет совершить омовение заново. Этот хадис приводится в “Муснаде” имама Ахмада. Его многочисленные версии, передаваемые разными путями, поддерживают друг друга, в результате чего они приобретают силу, а Аллах знает об этом лучше».

Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис является достоверным и его усилили аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар, а Ибн ас-Саллях назвал его хорошим. Хафиз Ибн Касир сказал: “Этот хадис является либо хорошим, либо достоверным”. Ибн Абу Шейба сказал: “Он является достоверным”». См. «Сахих Аби Дауд» 1/168-171.

[230] Этот хадис приводят Муслим 234, Ибн Маджах 470.

[231] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 55. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6167.

[232] Этот хадис приводят ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 81, Ибн ас-Сунни «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 30, аль-Хаким 1/564 от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/95.

[233] Салим аль-Хиляли сказал: «Наоборот, его иснад является достоверным, как я разъяснил это в (своей книге) “‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни” (1/73-75). Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (1/247) после слов ан-Навави сказал: “Что касается описания этого иснада как слабого, то к этому есть претензии”. Из слов автора (ан-Навави), да помилует его Аллах, видно, что он ошибся из-за того, что считал, что добавка “Слава Тебе, о Аллах и хвала Тебе...” из хадиса ‘Умара. Однако это не так, а это другой отдельный хадис переданный от Абу Са’ида аль-Худри». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/96.

[234] Этот хадис, иснад которого является слабым, приводит ад-Даракъутни 1/93.

Хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис неизвестным, а ад-Даракъутни после того, как его привел сказал: «Никто не передавал его кроме Мухаммада ибн аль-Байлямани, а он является очень слабым». Салим аль-Хиляли сказал: «Очень слабый хадис. В его иснаде присутствует передатчик Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Байлямани, который является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/96.

[235] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ахмад бин Ханбаль в «Муснаде» 3/265, Ибн Маджах 469 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 32.

Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как связан с именем Зайда аль-‘Амми, который является слабым. Слабым его назвали автор (ан-Навави), хафиз Ибн Хаджар и аль-Бусыри». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/96.

[236] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 29. Салим аль-Хиляли сказал: «В этом хадисе есть два недостатка. Первый – это шейх Ибн Сунния, а это ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джа’фар, который обвинялся в выдумывании хадисов. Второй – Сулейман ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Саввар аль-Хузали. Хафиз (Ибн Хаджар) в “Натаидж аль-афкар” (1/254) сказал: “Я его не знаю”. Поэтому хадис является выдуманным, а Аллах знает об этом лучше всех! Слабым этот хадис назвали автор (ан-Навави) и хафиз Ибн Хаджар, да помилует их обоих Аллах!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/96-97.

[237] Кибла − направление на Мекку, точнее говоря, на Каабу из любого данного места.

[238] Салим аль-Хиляли сказал: «На счет этих дополнений нет довода из пророческой Сунны: ни описания и ни о том, как это делается, и они относятся к числу нововведений». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/97.

[239] “Салаф”(букв. “предки; предшественники”) – общее название мусульманских религиозных авторитетов, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на религиозную практику первой мусульманской общины праведных предков (ас-салаф ас-салихун) ирассматривали как предосудительные новшества (бид‘а) все позднейшие нововведения, не согласовывавшиеся с установлениями Корана и сунной.

[240] “Хауд” − водоём пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в который впадает райская река аль-Каусар и водой из которого верующие будут утолять жажду в День воскресения. В хадисе, приводимом аль-Бухари и Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мой водоём размером с месяц пути*, вода его белее молока, аромат его приятнее аромата мускуса, а кувшины его подобны звёздам**, и тот, кто напьётся из него, уже никогда не испытает жажды».

* Имеется в виду, что для того, чтобы обойти этот водоём, потребуется месяц.

** То есть кувшины, которые находятся на его берегах, будут многочисленны, как звёзды.

[241] Сират − проложенный над адом мост, по которому каждому предстоит пройти в День воскресения. Кроме того, это слово более сорока раз встречается в Коране в значении “прямой путь /ас-сират аль-мустаким/”.

[242] См. предыдущую сноску (Салима Хиляли). Этим он хочет указать на, что все перечисленное автором являются нововведениями. (прим. Фарук)

[243] Этот хадис приводят ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 80, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 28, Ахмад и его сын ‘Абдуллах 4/399. Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Кабир”. Не доказано, что Абу Маджлиз (один из передатчиков этого хадиса. прим. Фарук.) слышал хадисы от Абу Мусы». Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым из-за разрыва в цепочке передатчиков между Абу Маджлизом и Абу Мусой. См. «Тамамуль-минна» стр. 95.

[244] Тайаммум − очищение чистым песком, пылью и так далее, совершение которого допускается в том случае, когда у человека нет возможности совершить частичное или полное омовение водой. Осуществлять такое очищение необходимо с помощью чистого песка, которым протираются кисти рук, после чего пыль с них необходимо сдуть и провести руками по лицу.

[245] Ташаххуд − слова, которые следует произносить после каждых двух рак‘атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима.Рак‘ат − цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением строго определённых молитвенных формул и чтением различных айатов Корана по желанию молящегося. Единственным исключением является первая сура Корана “Аль-Фатиха”, которая читается в обязательном порядке.

[246] Этот хадис приводят Муслим 763, Абу Дауд 58, ан-Насаи 2/218.

[247] В Коране сказано: «А если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко Мне». (“Корова”, 186)

[248] Слабый хадис, который приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 84.

Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде присутствует аль-Вази’ ибн Нафи’ аль-‘Укъайли, который является матрук, и поэтому хадис является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/100.

[249] Хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/270-271) сказал: «Этот хадис является очень слабым». Затем он сказал после слов ан-Навави: «Я говорю: Высказывания относительно него жестче, чем это (слова автора - прим. Фарук). Яхйа ибн Ма’ин и ан-Насаи сказали: “Он ненадежный!” Абу Хатим и группа ученых сказали: “Матрук”. Аль-Хаким сказал: “Он передает выдуманные хадисы”. Ибн ‘Ади сказал: “Все его хадисы недостоверные”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/101.

[250] Данные слова отсутствуют в переводе ‘Абдуллы Нирша. прим. Фарук.

[251] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни 85, Ибн Маджах 778, Ахмад 3/21. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым по двум причинам. Первая – это передатчик по имени Фудейль ибн Марзукъ, относительно которого были разногласия. Некоторые назвали его надежным, а другие – слабым. Вторая – это ‘Атыййа аль-‘Ауфи, который также является слабым. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал о нем: «Правдивый, много ошибался, был шиитом и занимался подтасовкой». Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/82.

Салим аль-Хиляли сказал: «Очень слабый хадис. В его иснаде присутствует ‘Атыййа аль-‘Ауфи, который является слабым из-за плохой памяти и занимался подтасовкой имен шейхов». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/101.

[252