Третье. Неизвестный религиозной принадлежностью (т.е. чья конфессия неизвестна) в стране неверия (дар аль куфр).

1) Ни один из учёных не отрицает, что верующие могут находиться среди неверных, и что неверные могут находиться среди верующих, более того, этого не отрицает ни один разумный. Ведь сподвижники вначале Ислама, находились среди неверных, будучи малой группой, слабыми, Всевышний сказал: «Помните, что вы были малочисленны и считались слабыми на земле. Вы опасались, что люди схватят вас, но Он дал вам убежище, подкрепил вас Своей помощью и наделил вас благами, чтобы вы были благодарны». (8:26). Потом после преобладания Ислама, кафиры из числа людей Писания стали слабыми, от них брали джизью. Всевышний сказал: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными». (9:29).

Из-за того что мусульмане могут находиться в землях неверных, Аллах повелел удостоверяется в отношении того, кто выявил признаки указывающие на Ислам, если есть возможность выяснить и утвердиться в этом. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты - неверующий», - стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете». (4:94)

Передал Саид ибн Мансур, от ибн Аббаса который сказал: «Мусульмане настигли одного мужчину из-за трофеев (имущества которое было у него), этот мужчина сказал: «Ас салам алейкум», однако они убили его и забрали трофей, и тогда был ниспослан аят: «И не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты - неверующий», - (4:94).

Имам аль Багавий в своём тафсире сказал: «удостоверяйтесь» т.е. воздержитесь от действий, до тех пор, пока не узнаете верующего из числа кафиров (т.е. по причине своей неизвестности он относится к неверным, так как находиться на территории куфра, однако при проявлении признаков Ислама, следует воздержаться от действий против него).

Имам ат Табарий сказал: ««Такими вы были прежде» (4:94) подобно тому как и тот, кто вас поприветствовал миром, и вы ему сказали - ты неверный - убив его, так же были и вы до этого, т.е. до того как Аллах возвеличил свою религию её последователями и помощниками, вы скрывали свое отношение к религии, подобно тому как скрывал это тот, кого вы убили, и забрали его имущество... Аллах сказал: «удостоверяйтесь « т.е. не торопитесь убивать того, кого вы хотите убить, если его положение - в исламе он, или нет - запутано. Может быть Аллах проявит ему милость и он примет Ислам, подобно тому, как вам была оказана милость, возможно Аллах наставит его, подобно тому как вас наставил на Иман».

Эта неясность, о которой говорил имам Ат Табари неизбежно может возникнуть и среди мусульман. И такое уже произошло среди сподвижников, когда некоторые из них воздержались от сражения с некоторыми людьми, тогда был ниспослан аят: «Почему вы разошлись во мнениях относительно лицемеров на две группы?» (4:88). Сподвижники разошлись во мнениях относительно людей, которые сказали: «мы отступили, мы отступили», так же разошлись во мнениях относительно убийства Малика ибн Нувейра, однако сахабы не проявляли непричастность друг к другу из-за этого. Это подобно тому, как люди ожидают человека чьё имя и описание известны и нет разногласий, и вдруг появляется человек, и некоторые из них предположили, что это тот, кого они ждут, говоря: «Вот пришёл этот человек», а другие сказали: «нет, это не тот человек», однако, если бы они подождали некоторое время, то ситуация для них прояснилась, потому что они не разногласят по поводу имени и описания.

Однако, если затрудняется выяснить (мусульманин человек, или нет), как к примеру тот, кто пришёл сражаясь против мусульман под принуждением, и мусульмане не знают этого, или как мясо заколотых животных на рынках в стране неверия, или как покойник в стране неверия, то основа в данных случаях рассматривается по принадлежности к стране. Кроме тех случаев, когда выявится то, что противоречит этой основе, поэтому, когда мусульманин не может, открыто исповедовать религию в стране неверия, когда он находится среди неверных, или его убивают во время джихада (на земле неверных), то мусульмане (убившие его) оправданы (если убьют его по ошибке), и сам убиенный будет воскрешён согласно его намерению.

Всевышний сказал: «И если бы в Мекке не было верующих мужчин и верующих женщин, которых вы не знали и могли затоптать по незнанию так, что они поставили бы вас в затруднительное положение (или вы бы оказались опозорены перед ними; или вы совершили бы грех перед ними), то Аллах позволил бы вам вторгнуться в Мекку, но Он не сделал этого, чтобы ввести в Свою милость тех, кого пожелает. Но если бы они отделились друг от друга, то Мы подвергли бы неверующих из них мучительным страданиям». (48:25).

Запрещено убивать мусульманина, после того, как стало известно о его Исламе, а если неизвестно и нет возможности выяснить, то его относят к числу жителей местности (если дар аль куфр, то кафир, если нет, то муслим). Поистине Установитель шариата, когда решил о неверии какого-то народа, Он повелевает вести с ними джихад. Таким образом, нет возможности отделить между неверными и верующими, кроме как по внешним разъяснительным признакам. Если внешние признаки отсутствуют, то обязательно действовать согласно основе (если дару ль куфр то кафир, если нет, то муслим), а внутреннее и намерения человека оставляются на Аллаха.

Согласно тому, что сказано выше, мусульманин, проживающий в стране неверия, в которой слово куфра превыше, если он занимается призывом к Аллаху, то проявляет дружбу тому, чей Ислам ему известен. А с теми, чей Ислам ему не известен, обращается как с жителями страны неверия, в вопросах бракосочетания, мяса животных, джаназа, имамства в молитве и т.п., а если появилась неясность в ком-то из жителей страны неверия, то уточняет, и поистине он (кто поступает таким образом) находится на истинном пути, и на правильном руководстве. Нельзя говорить, что он выносит такфир мусульманам, или несправедлив к тем, кто непричастен к куфру.

2) Неизвестный конфессией, чья религия для муслима неизвестна.

Несколько положений:

Первое; если он находится в стране неверия, и неизвестно, что там есть (проживают) мусульмане, то о нем выносится решение что он кафир, взаимоотношения строятся в соответствии с положением жителей данной территории (т.е. относятся как к кафиру), если его обнаружат мертвым, нет обязанности мусульманину его хоронить.

Второе; если он находится в Исламской стране, и неизвестно что там есть (проживают) кафиры, или кафиры отличаются от мусульман по признакам, то выносится решение, и у него нет этих признаков, то выносится решение о его Исламе. Если ты видишь, что он совершает молитву, то можешь молиться позади него, есть мясо животного заколотого им, если найдёшь его мертвым, то обязан (фарду ль кифа) хоронить его.

Третье: если он проживает в Исламской стране, в которой проживают так же неверные, однако они не имеют отличительных признаков мусульман, (как молитва, азан), или же он проживает в стране неверия, в которой так же проживают мусульмане, вместе с неверными, однако они (мусульмане) не имеют отличительных признаков мусульман, (как молитва, азан), так что невозможно отличить их друг от друга, то разделяют их (отличают) согласно основе, т.е. к признакам (молитва, азан и т.п.). Всевышний сказал: «Ты узнаешь их по приметам» (2:273), примета это признак, по которому узнается вещь, происходит от слова клеймо, знак.

Ибн аль Джаузий сказал: «Это указывает на то, что с признаком связано решение. Сказал наш имам Ахмад относительно покойника, найденного в стране сражения, и не знают кто он (муслим, или кафир); смотрят на его признаки, и если на нем будут признаки неверия, как отсутствие обрезания, то ему выносится соответствующее решение, его не хоронят на кладбище мусульман, не совершают по нему джаназа намаз, а если есть признаки мусульманина, то выносится соответствующее решение (т.е. что он мусульманин, со всеми вытекающими)». Заду ль Масир.

Ибн Раджаб аль Ханбалий сказал: Если в Исламской стране (дару ль Ислам) был найден покойник, чья религиозная принадлежность неизвестна, то если в нем нет ни признаков Ислама, ни признаков куфра, или есть и те, и другие признаки, то совершается по нему джаназа намаз, есть прямой текст на это (вероятно у имама Ахмада). Если же есть только признаки неверия, то из наших сторонников некоторые сказали, совершается по нему джаназа намаз, но от Ахмада передано, что не совершается намаз, и не хоронят. Данное разногласие возвращается к теме противоречия основы и явного, так как основа в стране Ислама это Ислам (муслим), однако явные признаки указывают на неверие. Если же мертый будет найден в стране неверия, то если на нем будут обнаружены признаки мусульманина, то над ним совершают заупокойную молитву, если нет, то нет. Имам Ахмад прямым текстом сказал об этом, так же Али ибн Саид, в одной из передач. Аль каваиду аль фикхия

Четвёртое: если он проживает в стране неверных, и там же живут мусульмане, вместе с неверными, у которых есть признаки мусульман, то в данном случае признаки не учитываются, и не будет различений между мусульманами и неверными. В таком случае, ничего не остаётся кроме как вернуться к основе, т.е. неизвестного относим к местности (в которой живёт, если дар аль Ислям, то муслим, если нет, то кафир). Так (например) обряды хаджа не были отличительной чертой между мусульманами и мушриками, во времена посланника Аллаха, мир ему и благословение. Так же слова «нет бога кроме Аллаха» и совершение молитвы, не будут отличительной чертой между мусульманами и теми, кто отказался платить закят, или между мусульманами и демократами и подобным им. Обряды и признаки бывают отличительной чертой между сторонниками двух разных конфессий, (в тех обрядах и признаках) в которых они отличаются. А что же касается (обрядов и признаков) в которых они одинаковы, то в таком положении не подходит использовать их (обряды признаки) для различения.

Ибн Кудама сказал: «Раздел: если будет найден покойник и не будет известно, мусульманин он, или кафир, то смотрят на признаки, как обрезание, одежда, краска. Если на нем не будут признаки ислама, но он находиться в исламской стране (дару ль Ислам), то его омывают и совершают джаназа намаз, а если в стране неверия (дар аль куфр), то не омывают и не совершают джаназа, прямо на это указал имам Ахмад, потому что основа того, кто находится в какой-то стране, то он из её жителей, и решение принимается соответствующее, пока не придёт указание на обратное». Аль Мугни

Аль Бухути сказал: «Если найден труп и неизвестно мусульманин или кафир? И отсутствуют отличительные признаки, как обрезание, одежда, и т.п., то если это в Исламской стране, то его омывают и читают намаз, если же в стране неверных, то не омывают и не читают намаз по нему. Потому что основа состоит в том, что тот, кто находится на какой-то земле, то он её житель, и решение принимается соответствующее, пока не придёт указание на обратное». Кашшаф аль Кана

Четвёртое. Учёт предположения (аз зонн) в вынесении решения.

Путь, согласно которому в Исламе выносится решение - это 100% убежденность, затем преобладающее предположение. Пример 100% убеждённости; человек увидел молодой месяц Рамадана, однако он находиться в далёкой местности(?), он убеждён на 100% что завтра обязан соблюдать пост. Другой пример; увидел наступление рассвета, или отхода солнца от зенита, то уверен на 100% что ему уже обязательно совершить молитву, в это время. Или если увидит что кто-то ворует, или употребляет вино, или совершает что-то запретное, то он на 100% убежден, что данный человек совершил запретное, в таком случае не будет на нем греха, если он (увидевший) засвидетельствует об этом.

Предположение - это вероятность наличия одного из двух дел, однако вероятность одного из них преобладает, из-за наличия признаков, указывающих на это. Это (предположение - аз зонн) один из путей при вынесении решений (хукма). Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте …» (49:6). В этом аяте указание на различение между порядочным и нечестивцем, указание на то, что обязательно следовать словам порядочного, если даже и есть вероятность что он солгал, то наличие порядочности требует от нас верить его словам, на основании преобладающего предположения. Так же, обязательно действовать согласно свидетельству двух свидетелей, если они порядочные. Таким образом, казнят за отступничество по свидетельству двух свидетелей, отсекается рука за воровство, вместе с тем, что можно допустить (есть вероятность) что они оба лгут, или ошибаются. Потому что предположение о том, что они говорят правду, сильнее, нежели предположение о том, что лгут.

Так же обязательно действовать согласно методу «истисхабу ль халь» (истисхабу ль халь, или аль истисхаб - в усуль аль Фикх термин обозначающий на наличие констатации постановления, или его отсутствия в настоящее время, или в будущем, на основании констатации, или отсутствия данного постановления (хукма) в прошлом; по причине отсутствия довода указывающего на изменение положения). Как, например сомнение в отсутствии омовения, после точной констатации его наличия (т.е. простыми словами - было омовение, стал сомневаться нарушил, или нет, уверен что было, но на то, что нарушил нет доказательств, в итоге положение остаётся прежним - омовение есть), сомнение был ли дан развод, после точной известности что брак был, сомнение в освобождении раба, после знания (констатации) о том, что он был рабом во владении. Потому что основа это констатация (наличие) положения, которое было до появления сомнения, и отсутствии происшествия того, в чем сомневаешься

Неизвестный религиозной принадлежностью, находящийся в стране неверия (дара ль куфр) будет отнесён к жителям этой страны, на основании преобладающего предположения. Если даже и допустить что он кафир, или муслим находящийся в слабости, то относить его к неверным, и предполагать что он из них (из числа кафиров) будет болен сильнее, нежели чем относить его к мусульманам, и предполагать что он один из них (мусульман). По причине наличия силы, численности и преобладания неверных в этой стране. Пророк, мир ему и благословение, и его сахабы сражались со многими племенами и они не знали каждого по личности, но считали их кровь и имущество дозволенным из-за наличия основы; то, что некое племя в ширке, и их положение общее - всего их общества -, их предводитель кафир. Таким образом, отдельные личности входили в общее число этого общества (т.е. их хукм общий - мушрики), до тех пор, пока от кого-либо из них не выявится то, что противоречило положению этого народа, в плане религии, пока не выявится от него непричастность к ним (мушрикам своего народа)

Передают, что 'Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Племя] сакиф и [племя] бану 'укайль были союзниками. [Однажды] сакифиты взяли в плен двух сподвижников (Эти племена заключили друг с другом союз о взаимопомощи и защите. С другой стороны, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заключил с сакифитами договор) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пленили одного человека из [племени] бану 'укайль, захватив вместе с ним к аль-'Адбу (Аль-'Адба — кличка верблюдицы, которая стала принадлежать пророку, да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к этому человеку, который был связан верёвками, и тот сказал: "О Мухаммад!" Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует] подошёл к нему [ближе] и спросил: "Что случилось?" Тот сказал: "Почему ты захватил меня и почему ты захватил ту, что опережает [караваны паломников, направляющихся в] хаджж?" (Этот человек хотел сказать, что аль-'Адба была быстроногой и всегда опережала других верблюдов). [Сочтя это важным, пророк, да благословит его Аллах и приветствует] сказал: "Я захватил тебя за преступление, [которое совершили] твои союзники-сакифиты" и отошёл от него. [Этот человек снова] обратился к нему: "О Мухаммад! О Мухаммад!" — и [поскольку] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был милосердным и мягким [человеком], он вернулся к нему и спросил: "Что случилось?" Тот сказал: "Поистине, я — мусульманин". [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует] сказал: "Если бы ты сказал это, когда [был свободен], то преуспел бы полностью", (Подразумевается, что в сложившихся обстоятельствах этот человек мог выбирать только между порабощением и уплатой выкупа) и отошёл от него. [Этот человек снова] обратился к нему: "О Мухаммад! О Мухаммад!" [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует] подошёл к нему [ближе] и спросил: "Что случилось?" Тот сказал: "Я голоден — накорми меня, и я жажду — дай мне напиться", [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует] сказал: "[Вот то, в чём] ты нуждаешься", а [некоторое время спустя этого пленника] отдали в качестве выкупа за тех двоих [сподвижников, которых захватили сакифиты]». Муслим

Данный хадис указывает на то, что неизвестного религиозной принадлежностью, относят в решении к жителям его страны (земли, территории), до тех пор, пока не выявится обратное этому, (при условии) что он не будет в плену, и будет самостоятелен в решении.