Техники, останавливающие мышление: монотонное скандирование, пение, общая молитва

 

Если рассматривать данный признак применительно к иеговистам, следует оговориться, что, в отличие от неопятидесятнических сект, активно использующих методики транса, у Свидетелей Иеговы не так развиты невербальные техники воздействия на сознание. Целью применяемых ими приёмов является формирование у адептов сознательных установок, а не создание "условных рефлексов" при помощи контроля подсознания. Однако полностью исключить подсознание из сферы своего воздействия не согласится ни одна тоталитарная секта. Естественно, самый эффективный метод воздействия на него – использование так называемого "эффекта толпы", названного Юнгом "коллективным бессознательным".

 

Так, у иеговистов в обязательном порядке исполняются песни Царства, которые поются коллективно в начале и в конце каждой встречи собрания, кроме книгоизучения, а также в перерывах между разными частями встречи. В соответствующей литературе, присланной из Вефиля (например, НЦС) заранее указан номер песни, которая будет исполняться. Исполнение песни – сродни священному ритуалу. Участие в нём обязательно для каждого, как обязательно и особое состояние при исполнении, а именно, восторженность и благоговение, фанатичное рвение, с которым происходит "восхваление Иеговы". Текст песен зачастую ещё примитивнее журнальных статей, музыка односложна, но неизменно одно: данные тексты последовательно, как и любая другая литература, издаваемая Обществом, "проводят в жизнь" сектантское учение. Вот некоторые примеры иеговистских текстов, взятых из сборника песен "Пойте хвалу Иегове", 1999 г.:

 

№ 56 - "К действию вера нас побуждает,

К верности движет любовь.

Рвенье к Царю даёт сил нам в служеньи –

Прочь гоним гордость всё вновь.

Все дни Иегова – сильный в сраженьи –

Верными быть нам велит.

Ждать дня, когда скоро в Армагеддоне

Мир старый он победит"

 

№ 61 – "Кто в битвах войска их поражал давно,

Чтоб позорной смерти всех их предать?"

 

№ 71 – "В служеньи будем стойкими –

Вблизи последний час"

 

№ 80 – "Врагов наших толпы – так много их!

Хвастливо богов чтут ложных своих";

 

песня же № 91 так и называется: "Проповедуйте со смелостью".

 

Таким образом, песни представляют собой ещё один вид пропаганды иеговистского учения, многократно усиленный музыкой, коллективностью исполнения, откровенно побудительно-командным стилем лозунгов, рифмой, правда, чаще всего, довольно бездарной (что неудивительно, учитывая, что русскоязычные тексты писались в Бруклине). Естественно, данные песни, поднимая "боевой дух" адептов, усиливают экзальтацию личности, создают атмосферу напряжённости и воинственности. Как отмечается в заключении Экспертизы № 4, "Выраженная психологическая напряженность и экзальтация членов объединения "Свидетели Иеговы" еще более усугубляет негативные воздействия экстремистских положений доктрины объединения "Свидетели Иеговы"".

 

Следующей техникой, парализующей мышление и являющейся откровенным и безапелляционным внушением, является молитва. Как справедливо отмечает Дворкин, "Всё должно быть на виду, всё должно быть под контролем. Молитва тут не исключение – она тоже должна быть коллективной, на виду и на слуху у всех" [22]. Так и происходит. Молиться необходимо в начале и в конце встречи собрания. Проходит молитва под руководством старейшины. По сути, это единственный вид публичной деятельности, когда тексты произносятся не по заготовленным материалам, а спонтанно, но большой оригинальностью они не отличаются. Чаще всего, они состоят из благодарности Иегове за полученную от "верного раба" духовную пищу (далее упоминается тема, обсуждавшаяся на собрании) и звучит призыв и дальше "совершенствоваться в служении". Все остальные должны присоединяться к прозвучавшей молитве, выразить несогласие с ней невозможно. Аналогично проходит молитва на книгоизучении и изучении Библии с интересующимися. В случае, если изучение проводят только женщины ("сёстры"), им разрешается брать на себя руководящую роль в молитве, но при этом, хоть иеговисты и гордятся, что молятся своими словами, а не "заученными фразами", никто не решается отступить от стандартной формулы молитвы: поблагодарить Иегову за изучение, Верного раба – за публикации, а также попросить для себя - помощи в том, чтобы объяснить интересующемуся главу, а для новичка – понимания и доверия "истине". Если учесть, что под молитвой сами иеговисты понимают "смиренный разговор с Богом" ("Что от нас требует Бог" - С. 14), такой контроль над этим разговором, его темой и используемыми словами, является ещё одной формой воздействия на сознание с целью прямого внушения. Стоит отметить, что у иеговистов существуют и личные молитвы, в которых позволительно рассказать Иегове о своих проблемах, просить совета или помощи. Фраза Дворкин А.Л. а, что "личных молитв бог иеговистов не принимает" [23], на мой взгляд, представляется несколько некорректной, так как Свидетели Иеговы постоянно призывают поддерживать отношения с Иеговой с помощью молитвы. Другое дело, что коллективные молитвы дают "единственно верный" образец молитвы, обладают гораздо большей силой, так как, в отличие от несовершенных людей, организация сакральна, а потому личные молитвы ни коим образом не умаляют внушательной силы коллективных. Бесполезность личных молитв заключается ещё и в том, что когда адепт спрашивает у Иеговы совета, как поступить в той или иной ситуации, он может получить ответ Бога единственным способом – "через его видимую земную организацию". Таким образом, это ещё раз подчёркивает, что организация приравнивается к Богу, и вопросы, адресованные Иегове, по сути, адресуются секте.

 

 

Запрет на критические вопросы о культе или лидере, проще говоря, отсутствие инакомыслия

 

Свидетели Иеговы, как и любая другая тоталитарная секта, стремятся не только оградить адепта от любых внешних воздействий, но и полностью контролировать сам процесс его мышления, систему переработки информации, механизм её анализа и построения умозаключений. Необходимо, чтобы человек в результате размышлений пришёл к одному-единственному верному выводу, заранее предопределенному для него сектой. Естественно, контроль мышления является необходимым звеном контроля сознания, ведь если адепт будет проявлять сомнения в учении или устройстве организации, он не сможет беспрекословно выполнять её требования и безропотно принимать всю исходящую от неё информацию, что делает невозможным контролирование организацией его поведения и получаемой им информации. Именно поэтому, как отмечает Дворкин, "Самая бескомпромиссная борьба ведется с инакомыслием…Запрещено иметь независимое мнение и делать заявления типа: "Я так считаю" или "Я так думаю" [24]. Как уже отмечалось, любое сомнение в учении организации и существующем в нём порядке воспринимается как "духовная болезнь" или "духовная слабость", и является основанием для формирования у адепта комплекса вины за то, что ему не хватает "духа Иеговы", способного "очистить" его от "нечестивого влияния" и "внушения Сатаны". Признаками духовной болезни является также любая критика в адрес старейшин, какой бы справедливой она ни была, а также неуместные вопросы. Если адепту непонятна необходимость выполнения каких-либо обязанностей в собрании, он всё равно должен их выполнять, проявляя, как уже рассматривалось, полную покорность организации. Поэтому вопросы типа: "А разве так нужно?"; "А не лучше ли сделать по-другому" также расцениваются как отступничество и духовная слабость. Очень хорошо иллюстрирует отношение иеговистов к инакомыслию следующий отрывок из сектантской литературы:

 

"Откровение: его грандиозный апогей близок", 2002 г. - С. 45: "С чего начинается сектантство? Допустим, самозваный учитель сеет сомнения, оспаривая какую-нибудь библейскую истину (например, то, что мы живём в последние дни), и у него появляется группа последователей, которая отделяется от остальных. Или кому-то не нравится то, как осуществляется дело Иеговы, и он призывает беречь себя, утверждая, будто требование ходить по домам с вестью о Царстве лишено всякого библейского основания и будто в этом вообще нет никакой надобности…они решают…, что достаточно лишь временами читать Библию обособленной группой. Они придерживаются каких-то своих взглядов… на библейское повеление воздерживаться от крови, на светские праздники и употребление табака… Отступническую пропаганду надо отвергать, как яд, чем она и является! … она замешана на зависти и ненависти".

 

Таким образом, запрет на инакомыслие усиливается эмоционально насыщенной лексикой, откровенно негативными и, более того, устрашающими сравнениями. Яд приравнивается к источнику смерти, и на иеговистских собраниях постоянно подчёркивается, что именно такой конец и ждёт всех "духовно слабых" адептов. Проще говоря, инакомыслие запрещено под страхом смерти (подробнее о страхах в главе "Индоктринация фобий").

 

Подобные оценки содержатся и в других источниках, выпускаемых Обществом Сторожевой Башни:

 

"Организованы проводить наше служение ", 1990 г. - С. 8: "Теперь не время для независимого мышления".

 

"Объединены в поклонении единому истинному Богу", 1989 г.. - С. 10: "Для того, чтобы сохранять это ценное единство, нам нужно остерегаться разделяющих влияний. Одним из самых плохих влияний является дух независимости".

 

"Организованы проводить наше служение" - С. 38: "Члены собрания призываются: "Повинуйтесь наставникам вашим".

 

"Заявление на общее пионерское служение", 1989 г. - С. 1: "Веришь ли ты действительно, что духовная пища от Иеговы передается через класс верного и благоразумного раба" и что этот класс "раса" пользуется "Уотч Тауэр Байбл энд Тоэкт Сосайети" как своим законным органом?"

 

"Заявление на общее пионерское служение", 1989 г. - С. 2: "В проведении моего служения я буду добросовестно сотрудничать с Религиозной организацией Свидетелей Иеговы и буду следовать указаниям, изданным для служащих общими пионерами".

 

Конспект лекции "Теперь выбирай Божье правление" - С. 1: "Действительная поддержка Божьего господства охватывает все сферы нашей жизни… Мы, таким образом, выступаем за него, показываем, что желаем такого правления теперь".

Конспект лекции "Теперь выбирай Божье правление" - С. 1: "Признавать нашу подотчетность ему, как Правителю, значит сообщать о заработках и счетах…"

 

"Сторожевая Башня" от 15 марта 1996 г. - С. 17: "Быть беззаветно преданными видимой организации Иеговы значит не иметь ничего общего с отступниками… Когда бывает трудно понять то, что говорится или делается в собрании, беззаветная преданность не позволит нам осудить чьи-то мотивы, а поможет прийти к выводу, что, возможно, это вопрос личного мнения. Не гораздо ли лучше сосредоточить внимание на хороших качествах назначенных старейшин и других соверующих, чем думать об их слабостях? Да, мы стараемся остерегаться отрицательного мышления, потому что оно может привести к неверности".

 

"Сторожевая Башня" от 15 марта 1996 г. - С. 19: "…преданность побуждает нас поддерживать старейшин, а не оспаривать их точку зрения".

 

"Сторожевая Башня" от 15 марта 1996 г. - С. 20: "Также помогут остаться беззаветно преданными Иегове Богу сильная вера в него и страх не угодить ему".

 

"Бодрствуйте!", 2004 г. - С. 14: "Показывают ли твои решения и дела, что ты всецело поддерживаешь Царство Бога? Отведено ли в твоей жизни главное место Царству?"

 

"Сторожевая Башня" от 01.05.2000 г. - С. 10 п. 10: "Нельзя допускать, чтобы любопытство завлекло нас на пагубный путь отступничества!"

 

"Наше царственное служение", сентябрь 2005 г. - С. 4: "Если ты не знаешь ответа на вопрос, не высказывай своё личное мнение".

 

"Сторожевая башня" от 15.09.2005 г. - С. 20: "Есть опасность, что на земную часть организации мы начнём смотреть с человеческой точки зрения. А тогда у нас может развиться дух недовольства и мы перестанем ценить представителей Иеговы и духовную пищу, которую он даёт нам через "верного и благоразумного раба".

 

Особенно интересна в этой связи последняя цитата. Другими словами, руководство секты осознаёт, что организация несовершенна, и призывает адепта к её автоматическому обожествлению вопреки очевидности, понимая, что без ореола сакральности секта неизбежно будет вызывать у своих членов "дух недовольства", который приводит к выходу человека из-под психологического влияния системы.

 

Мнение экспертов аналогично. Так, в заключении Экспертизы № 1 отмечается, что "Лингвистический, психолингвистический и литературоведческий анализ текстов сообщества "Свидетели Иеговы" позволяет рассмотреть их информационный, идейно-дидактический, дисциплинарно-предписательный и суггестивно-мотивирующий аспекты, как целенаправленное, планомерно проводимое внушение им определенного и единообразного набора настроений и.предрасположений". Кроме этого, в нём указывается, что "Резкая теократическая иерархичность сообщества, его ориентация на "не-думание" отдельных членов объединения, его стремление к интеграции семей в жизнь тотально властного внесветского коллектива, а также признаки военизированной дисциплинарности быта иеговистов, регулируемого исследованными текстами, отдаляют Свидетелей Иеговы от традиционных религий и сближают их с явлениями разряда секты". Данный отрывок воспроизводится в Московском решении как одно из обоснований правовой позиции суда. В этом же заключении подчёркивается, что "Здравая и рассудочная служебная исполнительность оттесняется предписаниями "не думать" и внушениями воспринимающему стрессовой настроенности".

 

В заключении Экспертизы № 2 в этой связи говорится, что "В закономерной связи с этим находится запрет на "независимое", т.е. рациональное мышление для членов объединения "Свидетели Иеговы… Это характерный признак тоталитарной организации, которая не только захватывает и подавляет всю эмоциональную сферу субъекта, но и парализует рациональное мышление человека с тем, чтобы не допустить критического переосмысления им своего положения, деятельности".

 

Экспертное заключение № 3 отмечает, как уже указывалось, "Жесткий контроль сознания и поведения членов общины".

 

В заключении Экспертизы № 4 одним из механизмов создания и поддержания членства в организации выделяется "Критика рациональных отношений и мышления с требованиями активизации чувств интуиции, веры, эмоциональной сферы личности в ущерб интеллектуальной оценке ситуации. Требования отказа от рациональной основы в межличностном общении и отношении к руководству. Особенное внимание этому аспекту деятельности уделяется в печатных изданиях секты, красочные иллюстрации в которых должны сформировать эмоциональный настрой, на фоне которого нелогичные и абсурдные идеи могут быть легче восприняты и усвоены".

 

В материалах Экспертизы № 5 отмечается, что "От адептов общины требуется безоговорочное подчинение руководству религиозной организации, что становится возможным на фоне фактического подавления их воли".

 

Поскольку, как уже отмечалось выше, в содержание частной жизни входит свобода уединения, размышления, вступления в контакты с другими людьми или воздержание от таких контактов, тайна жилища, в данном случае идёт не просто влияние на размышления людей, но прямой запрет на мышление как таковое, что приводит не только к нарушению права на личную жизнь, но и к прямому психологическому насилию над личностью. Поэтому в данном случае не лишний раз будет вспомнить о соответствующем Постановлении Конституционного Суда (от 23 ноября 1999 г. N 16-П "), рекомендующем государству "Предусмотреть определенные преграды, с тем, чтобы не предоставлять статус религиозной организации автоматически, не допускать легализации сект, нарушающих права человека".

 

Интересно и то, что вероучение "Свидетелей Иеговы" на протяжении существования секты несколько раз кардинальным образом менялось. Как указывает А.Дворкин, "Можно сказать, что самым неизменным пунктом иеговистского учения является его переменчивость" [25] неудивительно поэтому, что в организации запрещается ознакомление со старыми публикациями Общества. Правда, иеговисты сами признают, что в истории организации были ошибки (в частности, запрет на вакцинацию и пересадку органов, лжепророчества о конце света в 1975 году), но объясняют данный факт тем, что "Иегова постоянно очищает свой народ", давая ему возможность самому прийти к истине методом проб и ошибок и не допуская укоренения ложных взглядов. Таким образом, требование беспрекословного подчинения личности организации и некритичного принятия любого её учения выглядит по крайней мере нелогично, так как нет никакой гарантии, что и нынешние правила не будут со временем "очищены" как очередная ошибка. При этом воля организации воспринимается как воля Бога, который, как известно, ошибаться не может. Комментарии излишни.

 

Естественно, насаждение подобного рода единомыслия приводит, в конечном итоге, к изменению основных личностных характеристик, а именно, утрате адептом способности к критической оценке даваемых ему приказов, следствием чего является полная управляемость человека организацией, и, как закономерный её итог, разрушение личности и превращения её в бессловесную марионетку в руках централизованной машины.