Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


»спользование Ѕиблии дл€ удержани€ себ€ в плену




 

–уковод€щий совет не хуже других знает, что Ѕибли€ может использоватьс€ Ђдл€ обличени€, дл€

наставлени€ в праведностиї (2 “им.3:16). Ќо книга Ђ¬озвещателиї €вл€етс€ доказательством того, что

они не могут или не желают позвол€ть Ѕиблии обличать и наставл€ть их, когда дело касаетс€ претензий

ќбщества на роль ќрганизации Ѕога. ƒл€ удержани€ себ€ и своих последователей в плену идеи, ис-

пользуетс€ несколько мест в ѕисании с их особой трактовкой.

 

ѕритчи 4:18 (ѕЌћ): Ђѕуть праведных Ч как си€ющий свет, который становитс€ всЄ €рче и €рче до

наступлени€ полного дн€ї. ≈сли стихи из ћатфе€ 24:45-47 Ц это первое по важности в учени€х —тороже-

вой Ѕашни место ѕисани€, на котором базируетс€ претензи€ ќбщества на роль ќрганизации Ѕога, то

ѕритчи 4:18 Ц второе важнейшее место, поскольку служит оправданием вс€кий раз, когда факты говор€т

об обратном. ѕод заголовком Ђ ак »егова руководит своим народомї в книге Ђ¬озвещателиї содер-

житс€ их объ€снение ѕритчи 4:18: Ђ≈сли человек долгое врем€ находилс€ в темном помещении, не

лучше ли дл€ него привыкать к свету постепенно? ѕодобным образом »егова ведет свой народ к свету

истины, просвеща€ его шаг за шагомї (стр.708)29.

 

ѕрежде всего стоит обратить внимание, что, если бы —видетели »еговы внимательно прочитали

этот стих, то, возможно, заметили бы, что в нем ничего не говоритс€ ни о Ѕоге, ни о том, как ќн руково-

дит своим народом, дава€ просвещение. Ќо, так как мы договорились не сравнивать учени€ ќбщества с

Ѕиблией, то нам необходимо (1) узнать способ объ€снени€ ѕритчи 4:18 (что сделано выше) и (2) убе-

дитьс€, действительно ли изменившиес€ учени€ мен€лись в согласии такой трактовкой, т.е. постепенно,

шаг за шагом в сторону просветлени€.

 

¬ Ђ—торожевой Ѕашнеї от 1.02.1988 г. (стр.17) они даже не упоминают стихи 15 и 20, чтобы не фокусировать внимание на действи-

тельном смысле слов »исуса (т.е. лжепророках). ¬ Ђ—торожевой Ѕашнеї от 1.04.1974 г. (стр.208) в разделе Ђ»збегать искажать ѕисание

дл€ подтверждени€ своей точки зрени€ї они говор€т: Ђћы об€заны избегать того, чтобы намеренно искажать ѕисание дл€ поддержани€

нашей точки зрени€ї. Ќо данный пример нагл€дно демонстрирует, что их правильные слова не соответствуют поступкам. –ади доказа-

тельства, что ќ—Ѕ Ц истинна€ религи€, они искажают сказанное ’ристом.

—воим истолкованием ѕритчи 4:18, они словно возложили на Ѕога вину за каждое собственное неправильное понимание Ѕиблии. Ќапри-

мер: если бы Ѕог открыл –асселу верную дату ¬торого пришестви€ ’риста, то ему, а также –утерфорду и Ќорру не пришлось бы в тече-

ние 67 лет провозглашать ложную.  то же все-таки порождал неверные даты?

 

28

одно исключение, где стоит
указать различи€ї
28
29


 

¬торое пришествие ’риста (ѕеренос даты с 1874 на 1914 год)

 

—ледующа€ таблица показывает, как могло происходить постепенное излитие света истины на дан-

ный вопрос.


 

–ассел (1876-1916)

Ќет света

ћы не видим даты


 

–утерфорд (1917-1942)

—лабый свет

—вет недостаточный, чтобы

увидеть верную дату


 

1943 год и далее

ѕолный свет истины

ћы €сно видим дату Ц

1914 год


“акое развитие событий соответствовало бы трактовке ѕритчи 4:18. Ёто похоже на подключение

Ђсвета истиныї к регул€тору освещени€, который медленно, на прот€жении 67 лет, вращают от отметки

Ђ¬џ Ћї до отметки Ђ¬ Ћї, т.е. до полной €ркости. Ќо в действительности все происходило иначе. ≈сли

мы допустим, что »исус вернулс€ в 1914 году, а они на прот€жении 67 лет указывали на 1874 год, это

означает, что свет истины был Ђ¬џ Ћї. ѕрезиденты „арльз –ассел и ƒжозеф –утерфорд провели всю

свою жизнь в Ђтемной комнатеї и не увидели времени возвращени€ »исуса30. Ќе прошло и года после

смерти –утерфорда, как следующий президент (Ќорр) просто Ђ¬џ Ћї Ђстарый светї о значении 1874

года, и Ђ¬ Ћї новый свет о 1914 годе. Ќе было никакого плавного, шаг зашагом, перехода.  онечно, ес-

ли »исус не возвратилс€ в 1914 году, значит —видетели »еговы все еще остаютс€ в темной комнате, где

свет истины стоит в положении Ђ¬џ Ћї.

 

Ђ¬ысшие властиї из послани€ –имл€нам 13:1

 

ќдин из примеров прогресса понимани€ упом€нут в книге Ђ¬озвещателиї на стр.147 и имеет отно-

шение к определению Ђвысших властейї (–им.13:1). “ам по€сн€етс€, что с 1929 по 1962 год ќбщество

неверно учило, что эти власти - Ѕог и »исус ’ристос. ¬ 1962 году Ђосознали, что Свысшие властиТ - это

мирские правительстваї. Ќо данный пример никак не поддерживает идею прогрессирующего понима-

ни€. — 1929 по 1962 годы они не говорили: свет истины не достаточно €рок, мы не можем определить

значение Ђвысших властейї. Ќа прот€жении тех 33 лет они упорно утверждали, что Ђсветї €рко Ђ¬ Ћё-

„≈Ќї31. ¬ процитированной статье не упоминаетс€, что до 1929 года они учили тому же, к чему верну-

лись в 1962-м.  ак мы уже замечали, учение –ассела изначально было правильным. Ќо в 1929 году –у-

терфорд использовал принцип из ѕритчи 4:18 и вырубил свет истины в положение Ђ¬џ Ћї, объ€вив

Ђвысшими власт€миї »егову Ѕога и »исуса ’риста. 33 года спуст€ президент Ќорр использовал те же

самые ѕритчи 4:18 и врубил свет истины в положение Ђ¬ Ћї. Ќиже помещена таблица, нагл€дно иллю-

стрирующа€ работу Ђвыключател€ света истиныї.

 

Ђ¬ысшие властиї - этоЕ


 

1876 Ц 1929 г.г.

Ђћирские правительстваї

—вет истины Ђ¬ Ћї


 

1929 Ц 1962 г.г

ЂЅог и »исус ’ристосї

—вет истины Ђ¬џ Ћї


 

1962 год и далее

Ђћирские правительстваї

—вет истины Ђ¬ Ћї


ƒаже, если ѕритчи 4:18 имеют хоть какое-то отношение к постепенно открывающейс€ воле и пони-

манию истины, этот случай далеко не €вл€етс€ примером подобного процесса.

 

“акое же переключение Ђ¬ Ћї Ц Ђ¬џ Ћї Ц Ђ¬ Ћї использовалось при определении личности

Ђверного и благоразумного рабаї. ≈сли –ассел не был этим Ђрабомї, значит, свет исход€щий из Ђ—то-

рожевой башниї, был Ђ¬ Ћї с 1881 по 1887 г.г., Ђ¬џ Ћї с 1887 по 1927 г.г., и оп€ть Ђ¬ Ћї с 1927 года.

 

¬ книге Ђ¬озвещателиї сказано, что –ассел начал учить дате 1874 как году ¬торого пришестви€ ’риста с 1876 г. ќн учит этому до

своей смерти в 1916 г. Ётому же учил –утерфорд, пока не умер в 1942 г. —ледующий президент (Ќорр) не измен€л дату на 1914 до 1943 г.

¬ книге Ђ»стина освободит васї (стр.312, издана в 1943 г.) написано: Ђ¬ 1929 году заси€л €ркий свет. ¬ том году ЂЅашн€ —тражиї по-

местила по€снение —в€щенного ѕисани€ 13 главы послани€ к –имл€нам. ќна показала, что Ѕог »егова и ’ристос »исус, а не мирские прави-

тели и губернаторы, €вл€ютс€ теми У¬ысшими ¬ласт€миФї. ќднако, сегодн€ стало очевидно, что Ђ€ркий светї из ЂЅашни —тражиї о

Ђвысших власт€хї, на самом деле означал Ђ¬џ Ћё„≈Ќ»≈ї света истины. » он оставалс€ Ђвыключеннымї еще 33 года.

 

29

30
31


 

ћатфе€ 24:36

 

Ђќ том дне и часе *конца света+ не знает никто: ни небесные ангелы, ни —ынї

 

„тобы показать, насколько –уковод€щий совет вынужден давить на Ѕиблию, чтобы заставить ее

поддерживать теорию Ђусиливающегос€ светаї, рассмотрим применение процитированных слов »ису-

са (ћатфе€ 24:36). ¬ книге Ђ¬озвещателиї (стр.709) говоритс€: ЂЅудучи на земле, »исус признавал, что

он не знает дн€ или часа, в который существующую систему вещей постигнет конецї. ¬ этой же книге

(стр.708,709) они утверждают, что Ѕог обходилс€ со —воим —ыном также, как с –асселом и –утерфордом,

т.е. постепенно открыва€ им —вою волю. “рудно представить, что писавший такие слова, мог не заме-

тить противоречи€: если »исус признавал, что не знает, когда придет конец этой системе вещей, то –ас-

сел и –утерфорд за€вл€ли обратное (–ассел Ц 1914 год, –утерфорд Ц 1925 год). »исус никогда не пыталс€

установить дату этого событи€, потому как верно и благоразумно ждал, когда ќтец сам откроет —вою

волю. –ассел и –утерфорд ждать не могли.

 

—торожева€ башн€ Ц тумблер духовного света

 

ѕричина, по которой их регул€тор освещенности не работает по принципу из ѕритчи 4:18, заключа-

етс€ в том, что они им попросту не пользуютс€. ќни используют примитивный “”ћЅЋ≈–. ¬се их учени€

сегодн€ преподнос€тс€ как результат действи€ Ђсвета истиныї - он полностью Ђ€ркийї или Ђвключен-

ныйї. Ќо когда они понимают, что их учени€ не истина, они просто вырубают старое учение (Ђ¬џ Ћї) и

называют его Ђстарым светомї. «атем врубают новое учение (Ђ¬ Ћї) и называют его Ђновым светомї.

Ќо така€ модель не соответствует их трактовке ѕритчи 4:18.

 

 роме того, они используют одно из мест ѕисани€ с целью показать, что ќбщество виновато в том

же, в чем провинились и ученики »исуса. ј именно, ƒе€ни€ 1:6: Ђ√осподи, не в это ли врем€ ты восста-

новишь царство »зраилю?ї.  ак можно использовать этот один единственный вопрос дл€ оправдани€

всего, что не было истиной в учени€х ќбщества? ј вот как: Ђќзначает ли тот факт, что *ќбщество+ имело

некоторые преждевременные ожидани€ *заметьте, не Ђлжепророчестваї], что они не руководимы Ѕо-

гом? Ќет, ведь вопрос учеников о восстановлении ÷арства в их дни, не значил, что они не руководимы

Ѕогомї (Ђ¬озвещателиї, стр.709). «десь провод€тс€ параллели между Ђпреждевременными ожидани€-

миї ќбщества, растиражированными за сотню лет миллионами порций литературы по всему миру, и

всего одним предложением в дес€ть слов, сказанных однажды в личном разговоре, и при этом утвер-

ждаетс€, что между ними нет никакой разницы.

 

¬ книге Ђ¬озвещателиї (стр.78) пр€мо указываетс€ на кампанию –утерфорда Ђћиллионы живущих

никогда не умрутї, как на пример подобных Ђпреждевременных ожиданийї. Ќо что общего между

личным вопросом учеников, продиктованным незнанием времени восстановлени€ ÷арства, и всемир-

ной общественной кампанией –утерфорда, благодар€ которой в течение восьми лет он возвещал, что

знает это врем€ восстановлени€? „то общего между единственным вопросом учеников и многими го-

дами, на прот€жении которых –утерфорд и –ассел настойчиво возвещали всему миру, что в 1874 году

’ристос вернулс€? » что общего между этим вопросом и многочисленными ложными датами и собы-

ти€ми, рассмотренными в главе 3? ѕроводить аналогии можно только при аналогичных обсто€тельст-

вах, например, если бы ученики ’риста провели всемирную многолетнюю кампанию, объ€вл€€, что »и-

сус вернетс€ восстановить царство »зраилю к определенной дате. Ќо, безусловно, ничего подобного

они не делали.

 

„то показывает така€ манера рассуждений? » почему миллионы —видетелей »еговы не замечают

подвоха? ќни не позвол€т себе заметить несоответствие между словами »исуса в ћатфе€ 24:36, вопро-

сом учеников в ƒе€ни€х 1:6 и ложными учени€ми –ассела и –утерфорда, поскольку безогл€дно желают

верить в собственную идею. », если на основании простого вопроса учеников к »исусу нет причин за-

 

30


 

ключать, что Ђони не были избраны и руководимы Ѕогомї, то такие причины по€вл€ютс€, когда речь

идет о многочисленных ошибочных учени€х –ассела и –утерфорда. —амой главной причиной, по кото-

рой —видетели »еговы и их руководители не замечают рассмотренных нами различий, заключена в

»дее, котора€ удерживает их в плену и не дает прийти к таким выводам. ќни никогда не распишутс€

под выражением Ђ¬ы можете использовать Ѕиблию, чтобы доказать все что угодної. Ќо их религиоз-

ные вожди доказали, что способны так поступить. Ёто настолько очевидно, что бывший —видетель и ав-

тор книги Ђќтложенный јпокалипсисї ƒжеймс ѕейнтон утверждает: Ђ“олковани€ Ђ—торожевой башниї

на прот€жении лет стали столь причудливыми, что практически любое место в —в€щенном ѕисании мо-

жет быть использовано дл€ доказательства всего, что —видетель-писатель хочет сказатьї (стр.178). ƒо

тех пор, пока —видетели считают ќбщество —торожевой Ѕашни Ѕожьей ќрганизацией, они и дальше бу-

дут соглашатьс€ с любой трактовкой, насколько бы причудлива она не была.

 

¬ Ђѕредисловииї к книге Ђ¬озвещателиї они говор€т: Ђ–едакционный комитет этого издани€ пы-

талс€ быть объективными и представить правдивую историюї. Ќо как бы сильно они не старались над

написанием 750 страниц Ђправдивой историиї, у них это не получилось, потому что в свете их понима-

ни€ ћатфе€ 24:45-47 усто€ть перед правдивой историей невозможно. ќни наследовали эту трактовку и

погр€зли в ней, до сих пор не найд€ выхода из замкнутого круга. ƒл€ поддержани€ призрачной идеи

Ђќрганизации Ѕогаї, им приходитс€ переписывать собственную историю, чтобы заставить ее соответст-

вовать трактовке этого места ѕисани€. ќни должны коверкать Ѕиблию (ѕритчи 4:18, ƒе€ни€ 1:6, и т.д.),

заставл€€ ее говорить, будто неправильна€ и несвоевременна€ пища –ассела и –утерфорда были (1)

правильной и своевременной, или же (2) не имеет вообще никакого значени€, что это была неправиль-

на€ пища в неподход€щее врем€.

 





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2016-11-23; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 267 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ѕутерброд по-студенчески - кусок черного хлеба, а на него кусок белого. © Ќеизвестно
==> читать все изречени€...

665 - | 719 -


© 2015-2023 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.06 с.