Общие сведения о книге молебных пений

Книга молебных пений содержит псследование и чины для молебных пений. Из содержащихся в этой книге молитвословий некоторые заимствованы из Большого Требника, а другие со­держатся только в этой книге.

Из последований здесь помещены, молебные пения во время брани, против супостат, благодарение о получении прошения и о всяком благодеянии Божием, последование молебного пения во время бездождия и во время безветрия.

В книге содержатся еще "чины", отличающеся от "последований" тем, что в них нет канона. Чины эти следующие.

а) чин благословения в путешествие,

б) чин хотящим по водам плыти,

в) чиш благослвения судна ратного, воинского знаме­ни, воинских оружий, нового корабля,

г) чин на копание нового кладезя и благоловение его.

 

Наконец, как бы в дополнение, печатается особо молебное пение во время губительного поветрия и смертоносныя немощи с каноном Пресвятой Троице. Ектении и молитвы из этого пения читаются на Литургии во время губительных болезней.

Некоторые полагают, что книга составлена при Петре 1, так как на благодарственном молебне, изложенном в книге, читается молитва, принадлежащая видному деятелю петровской эпохи Псковскому архиепископу Феофану Прокоповичу.

Иерейский молитвослов

Иерейский молитвослов заключает в себе молитвословия из paзличных книг, употребляемых в нашей Православной Церк­ви. В нем помещаются:

во-первых, службы общественного богослужения, которые находятся в Часослове: вечерня, повечерие, утреня, полунощницы, часы;

во-вторых, молитвословия, которые составляют содержание Акафистника и Канонника, именно: стихиры, каноны, акафисты, молитвы;

в-третьих, Месяцеслов, Пасхалия и те песнопения, кото­рые вкратце печатаются при Месяцеслове - тропари, кондаки;

в-четвертых, молитвословия, которые отсутствуют в дру­гих богослужебных книгах и содержатся только в Молитвослове, это - службы на всякие прошения.

Типикон

Эта церковно-богослужебная книга содержит систематичес­ки указание определенного порядка и образа совершения богослужений суточного круга (вечерни, повечерия, утрени, часов, Божественной Литургии), седмичноге круга (Октоих), месячного крута (Минея), богослужений св. Четыредесятницы (Триодь Пост­ная) и св. Пятидесятницы (Триодь Цветная).

Название "Типикон'' эта книга получила от греческого слова tupoV - образец. Другое, также распространенное названию этой книги - "'Устав". На титульном листе Типикона книга озаглавлена: "Тмпикон, сие есть Устав". Носила эта книга и другие названия. Св. Савва Освященный (+ 532 г.), которого предание считает автором ныне действутощего Устава, так называемого Иерусалимского, назвал свой краткий устав сразу несколькими словами: образец, предание, закон.

Представитель другой формы Церковного Устава, так на­зываемого Студийского,- преподобный Феодор Студит (IX в.) назвал свой устав: ¢upotu¢pwsiV - отобраз, очерк.

Полное заглавие Типикона на первом листе таково: "Типикон сиречь изображение церковнаго последования во Ие­русалиме святыя Лавры преподобнаго и богоноснаго отца на­шего Саввы. Тожде последование бывает и в прочих в Иеруса­лиме честных обителех, подобие и в прочих святых Божиих Церквах". Это название связывает происхождение нынешнего устава с Лаврой преп. Саввы Освященного, находящейся вблизи Иерусалима.

Значение Типикона в нашей Православной Церкви

Церковный Устав принят Церковью и действует в ней бо­лее тысячи лет. Он является плодом богослужебного творчест­ва Отцов, Учителей н подвижников веры и благочестия, кото­рые, по словам митрополита Филарета, "более нас молились, подвизались, очищали свою внутреннюю и внешнюю жизнь, в ко­торых потому более прояснился образ Божий и открылось чис­тое созерцание".

Церковный Устас показывает нам образец, тип богослу­жения, которому должно следовать в практике исполнения церковных служб. Опираясь на существующий литургичесиой материал. Типикон упорядочивает его и дает руководство к правильному им пользованию, согласно с условиями церковного года. Только благодаря точному исполнению Церковного Устава богослужение будет "благообразно и по чину", как заповедал это св. алп Павел (1 Кор. 14,40).

Благодаря Церковному Уставу, показывающему образец богослужения, церковные службы сохраняли в чистоте и неизмен­ности тот порядок, состав и дух, в которых они были переда­ны свв. Апостолами. Это - живое предание Церкви от времен свв. Апостолов до наших дней. Следовательно, Церковный Устав является охранителем чистоты Православия, стражем Православия.

Со страниц Устава веет и высоким аскетическим духом ве­ликих пустынножителей Египта и Палестины, и в то же время высоким богословствованием свв. Отцов в период Вселенских Соборов. Молитвы и песнопения св. Иоанна Дамаскина, преп. Космы Маюмского и др. свв. Отцов, их священнодействия, обря­ды, чины, принятые и сохраненные Церковью в Церковном Уставе, составляют неисчерпаемую сокровищницу религиозного воспи­тания верующих.

При yсловии точного исполнения Церковного Устава Пра­вославное Богослужение является неизменной школой благочестия и религиозного воспитания членов Церкви Христовой.

Благоговейное и точное исполнение Церковного Устава имеет огромное значение и для пастырей, и для паствы. Оно способствует сохранению церковного единства. Поэтому Церковный Устав приобрел в Церкви силу закона внешнего богопочитания. И Святая Церковь смотрит на Церковный Устав не как на обычное произведение человеческого ума, а как на книгу, обязательную для всех православных христиан.

Не случайно поэтому все священнослужители при посвяще­нии в священные степени дают присягу о соблюдении Церковного Устава.

Содержание Типикона

По своему содержанию Типикон разделяется на два нерав­ных по объему отдела.

Первый отдел делится на три части:

1-я часть - "Общая" (1-47 гл.)

2-я часть - "Частная" (48-51 гл.)

3-я часть - "Дополнительная" (52-60 гл.)

Второй, гораздо более краткий отдел Типикона - "Храмо­вые главы" (1-58). В них указано, как совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового праздника с другими праздниками.

59 гл. - припевы на 9-й песни.

60 гл. - Пасхалия.

 

 

7 В Греческой Церкви Следованная Псалтирь в числе бого­служебных книг не упоминается. Полагают, что она полу­чила свое начало вне Греции и составлена для славян свв. Кириллом и Мефодием.

 

8 Следованная Псалтирь, изданная Московской Патриархией в 1978 г., напечатана в двух томах. Её составные части расположены в ином порядке: т.I - Псалтирь, Канонник, Семиднев; т.II - Часослов, Месяцеслов.

 

 

1 Е. Нестеровский. Литургика. T.I, Изд.3, М.,1909,с.101.

2 Он же, там же, с. 102-103.

3 Он же, там же, с. 103.

4 Проф. Н.Б. Покровский, Церковная археология в связи с историею христиан. искусства. П., 1916, с.2.

5 Е. Нестеровский. Литургика, т.1,Изд.3, М., 1909, с.104.

6 0н же, там же, с. 104.