В начале XX века в живописи продолжают развиваться тенденции, намеченные во второй половине XIX века. Плодотворно воплощается реалистическое направление в различных жанрах: пейзажном, бытовом, историческом, портретном. Продолжают плодотворно работать С.И. Васильковский, С.И. Светославский, П.А. Левченко, С.Я. Кишиневский, Н.К. Пимоненко и другие.
Многогранный облик украинской природы воплотил С.И. Васильковский: "Степная речка", "Воронец в цвету", "Село зимой", "Отара в горах" (начало 1900-х годов). Васильковский разрабатывает унаследованную им от Похитонова технику, близкую к миниатюрной живописи.
В 1902 – 1908 гг. Васильковский совместно с художником-баталистом Н.С. Самокишем написал для здания Полтавского губернского земства три большие композиции: "Чумацкий Ромодановский шлях", "Выборы полковником Мартына Пушкаря", "Казак Голота", которые явились значительным вкладом в отечественную монументальную живопись,
В этот период приходит в искусство художник выдающегося таланта, стремившийся к обогащению живописных средств, – А.А. Мурашко, ученик Репина.
Графика
В начале XX века развивается станковая графика. Значительная роль в этом процессе принадлежит Е.Л. Кульчицкой – зачинателю и пропагандисту эстампной гравюры в Западной Украине. К ее работам относятся и пейзажи –"Березка", "Снежная зима", и жанровые композиции – "Бедные дети", "Жатва", "Пахари".
Талантливым графиком проявил себя зачинатель батальной живописи Н.С. Самокиш. Вместе с художником С.И. Васильковским он создалдва альбома:" Из украинской старины ", " Украинский орнамент ". Н. Самокиш выполнил к альбому "Севастополь и его прошлое" серию из 34 рисунков пером, посвященных 100-летию победы России в Отечественной войне 1812 года. Протестом против жестокости войны явилась серия рисунков о русско-японской войне 1904-1905 гг. ("Путиловская сопка", "Бой под Ляояном", "Отступление от Ляояна", "Забытый"). Последние годы жизни Н. Самокиш провёл в Крыму.
Скульптура. Архитектура
Начало XX века – это период создания значительных монументальных скульптурных композиций. Л.В. Позен осуществляет создание и установку памятников И.П. Котляревскому и Н.В. Гоголю в Полтаве. Галерею скульптурных портретов деятелей украинской культуры создает Ф.П. Балавенский (бюсты Т.Г. Шевченко и Кропивницкого).
К созданию скульптурных портретов деятелей культуры обратился М.И. Паращук, Ему принадлежат портреты И.Я. Франко, B.C. Стефаника, С.Ф. Людкевича и других.
Заметный след в архитектурном облике Киева оставила деятельность А.В. Кобелева, А.М. Вербицкого, П.Ф. Алешина, В.Н. Рыкова, В.А. Осьмака. Среди сооружений, созданных по их проектам, следует отметить Государственный банк (1902 – 1904), Коммерческий Институт (1906), сейчас один из корпусов педагогического института, здание Высших женских курсов (1911 – 1913) – А.В. Кобелев; здание Педагогического музея (1909 – 1911) – П.Ф. Алешин; библиотека Киевского университета (1914 – 1929) – В.А. Осьмак (в настоящее время Центральная научная библиотека НАН Украины) и другие.
В Харькове плодотворно работал архитектор А.Н. Бекетов, по его проектам создавались и здания в Симферополе (доходный дом с театральным залом). Оригинальным архитектурным решением в стиле модернизированного ренессанса отличается здание панорамы "Оборона Севастополя", сооруженное по проекту архитектора В.А. Фельдмана к 50-летию Крымской войны в Севастополе. По внутреннему периметру центрального зала расположено большое полотно панорамы, созданное художником-баталистом Ф.А. Рубо.
К началу XX века относятся попытки создания на Украине национального стиля архитектуры, позднее получившего название украинского модерна. Наиболее удачное в этом стиле – здание Полтавского губернского ведомства (1903 – 1908), ныне Полтавский историко-краеведческий музей. Автор проекта – известный украинский художник и архитектор В.Г. Кричевский.
Эти же тенденции наблюдаются в западноукраинском зодчестве. Наряду с эклектизмом, воспроизведением различных архитектурных стилей, появляется стремление к поиску и созданию национальных форм архитектуры. Например, здания общества "Днистер" во Львове (архитекторы И. Левинский, А. Лушинский, Л. Левинский, Т. Обминский – 1905), бурсы, Украинского педагогического общества (1916) и другие.
Музыка
Начало XX века – период активизации украинской музыкальной культуры.
Богатейшим источником украинской музыкальной культуры продолжало оставаться народно-песенное творчество. Народные песни в обработке Н.В. Лысенко, Н.Д. Леонтовича, С.Ф. Людкевича проникали в концертный репертуар, в творчество профессиональных композиторов.
Ведущее место в музыкальной культуре Украины этого периода принадлежит основоположнику национальной украинской классической школы в музыке Н.В. Лысенко (1842 – 1912). Широко известны такие произведения Лысенко, как кантата[288] "К 59-й годовщине смерти Т.Г. Шевченко", хоры на шевченковские стихотворные тексты, опера-сатира "Энеида" по поэме И. Котляревского. С хором украинской песни Лысенко объездил всю Украину, укрепляя этим связь с народом, его песенным творчеством.
Значительный вклад в развитие украинской музыкальной культуры внес ученик Лысенко К.Р. Стеценко (1882 – 1922). Им создана хоровая композиция "Прометей", раскрывающая тему героизма во имя народа; различные кантаты, в том числе "Шевченко". Композитором-новатором явился Н.Д. Леонтович (1877 – 1921). Он обратился к жанру хоровой обработки украинских народных песен, открыл новые пути развития хорового искусства ("Щедрик", "Мала мати одну дочку", "Гаю, гаю, зелен розмаю" и др.). Леонтович явился организатором и руководителем ученических и народных хоров. Его произведения и сегодня звучат в концертных программах.
Укреплению и развитию принципов народной реалистической музыки способствовала деятельность С.П. Людкевича, автора известной кантаты-симфонии "Кавказ" на слова Т.Г. Шевченко.
Так вырастала на почве народного искусства украинская художественная культура. Пройдя сложный путь развития от эпохи Киевской Руси до начала XX века, украинская художественная культура, внесла значительный вклад в сокровищницу мировой культуры. Оригинальная и самобытная украинская культура сильна своей связью с народным творчеством, с одной стороны, но с другой, – взаимосвязью с культурами других народов и, прежде всего, славянских.
ДИАЛОГ КУЛЬТУР: КРЫМСКИЙ АСПЕКТ
В современном сверхсложном мире, где человеческое сообщество призвано решать задачи самосохранения и развития в условиях глубоких изменений экономических, политических сфер жизни, глубинных трансформаций в культуре, с особой остротой встает проблема открытия новых констант, обеспечивающих устойчивое бытие людей. По словам современного философа, «происходит непредсказуемая по своим последствиям культурная мутация человечества» [6, с. 11].
В этот период, когда человек стал безудержным потребителем не только «материальных», но рожденных эпохой постмодерна новых «ценностей», получивших наиболее полное воплощение в массовой культуре, с особой силой ощущается необходимость возрождения исторической памяти, духовной связи поколений, нетленных общечеловеческих ценностей, являющихся выражением гуманистической сущности человеческого социума. Все более важными становятся проблемы взаимоотношения личности и государства, человека и общества, отцов и детей, этнических групп, различных конфессий – то есть субъектов всех уровней современной цивилизации. Исходя их этого, необходим поиск новых мировоззренческих смыслов, путей и принципов построения социокультурного пространства, в котором особая роль принадлежит межкультурным коммуникациям, где новый смысл и социальную ценность приобретает диалог как наиболее действенное средство формирования сложных систем отношений на разных уровнях и в разных сферах общественной жизни.
Идея диалога была разработана М. Бахтином, М. Бубером, В. Библером и другими мыслителями.
М. Бахтин определял диалог как «почти универсальное явление, пронизывающее … все отношения и проявления человеческой жизни, вообще все, что имеет смысл и значение…» [1, с. 71]. По мысли Бахтина, диалог есть всеобщая основа человеческого взаимопонимания. «Чужие сознания нельзя созерцать, анализировать, определять как объекты, вещи, – с ними можно только диалогически общаться» [3, с. 19]. Проблему диалога мыслитель относит прежде всего к сфере культуры.
Само понимание культуры Бахтиным восходит к области диалоговых взаимоотношений: это форма общения людей разных культур; для Бахтина «культура есть там, где есть две (как минимум) культуры, и … самосознание культуры есть форма ее бытия на грани с иной культурой» [2, с. 85].
Диалогическое понимание культуры предполагает различные уровни: это прежде всего общение с самим собой, умение слышать себя самого, владеть внутренним микродиалогом. Обращаясь к рассуждениям Платона, М. Бубер уделял особое внимание диалогу как «беззвучному разговору души с самим собой». В процессе мышления человек задает вопрос некой «внутренней» инстанции и она отвечает» [4, с. 148].
Диалог – многоаспектное явление. В. Библер, развивая мысли М. Бахтина, предостерегает от примитивного понимания диалога, только как его видов (научный, бытовой, моральный и т. д.), обращая внимание на то, что в «диалоге культур» речь идет о «диалогичности самой истины» [3, с. 299].
Проблема диалога на рубеже XX – XXI веков значительно усложнилась. Мы живем в переходный период, когда сталкиваются два явления, определяющие сущность современного социокультурного пространства: глобализация и экология. Если обобщить многочисленные определения понятия «глобализация», то можно сделать вывод, что эта тенденция характеризуется стремление к объединению, интеграции мира на определенных общих основаниях. Это система ценностей, имеющих общечеловеческий характер, обусловливающих способность современного человека и всего человечества вырабатывать общее понимание основных принципов и стратегий жизнеустройства. Процессы глобализации в области культурных связей между странами сделали возможными межкультурную коммуникацию, взаимопроникновение и взаимообогащение различных культур.
Но рядом с понятием «глобализация» неизменно возникает понятие «экология», приобретшая на рубеже XX – XXI вв. всеобъемлющий характер. Следует понимать это явление не только как взаимоотношение человека и природы, что наиболее характерно для массового сознания. Понятие «экология» происходит от греческого «ойкос» – дом, то есть среда обитания человека. Но среда обитания – это не только дом и природа, это и социокультурная сфера, именно она определяет специфику человеческого существования.
На основании этого патриарх отечественной культуры Д. С. Лихачев ввел термин «экология культуры». Его рассуждения таковы:
«Человек строит свой дом – культуру. Сюда входят привычки, обыкновения, занятия, все им создаваемое вокруг себя, – в чем он живет и что следует называть культурой в широком смысле этого слова, включая науку, технику, религию и прочее. Легко нарушена может быть природа как органическое целое и культура как органическое целое» [7, с. 91 – 92].
Исторически сложилось своеобразие Крыма как общего дома для множества этносов (более ста), нашедших здесь свою «малую» родину. Именно на Крымском полуострове происходило «столкновение цивилизаций» (термин Хаттингтона) Востока и Запада, возникали межэтнические взаимодействия, имевшие как положительный, так и отрицательный характер, формировались семиотические культурные поля, утверждались этнокультурные стереотипы: обобщенные представления о чертах собственного народа – автостереотипы, способствующие объединению и самоутверждению нации, и гетеростереотипы – представления о другом народе, нередко являющиеся источниками национальных предрассудков и предубеждений.
Этностереотипы, как правило, эмоционально окрашены, выражают симпатии или антипатии, оказывают воздействие на психологию и поведение людей, влияние на национальное самосознание и нередко ведут к межнациональным конфликтам. Это объясняется различными ценностными установками и ориентациями разных этносов, их способностью или неспособностью к адаптации, к взаимопроникновению ценностей своей и иной культуры, к духовному объединению на основе Истины, Добра и Красоты (категорий, имеющих общечеловеческую основу).
В реальной действительности национальные, нравственные, религиозные, мировоззренческие, эстетические ценности, сформировавшиеся в процессе исторического развития народа, нередко несводимы к духовным ценностям других народов, непереводимы на языки других культур, этносов, национальностей, что мы и наблюдаем в социокультурной жизни народов Крыма. Невозможно представить себе слияние подобных культурных миров и образование некого одноструктурного, однопланового феномена. В связи с этим бесперспективна идея создания в Крыму модели этногосударства, основанного на «особых правах» некого «коренного этноса». Происходит то, что А. Мальгин назвал «кризисом родины»: трудность разделить свою родину с другими, с представителями других этносов, каждый из которых стремиться доказать свое исключительное право на историческую и культурную память.
Но если невозможно слияние, синтез разновекторных культурных миров (Восток и Запад), то возможно и необходимо образование многоуровневой и многоаспектной системы, своеобразие и особая ценность которой будет во взаимопроникновении, взаимопонимании, диалоге и полилоге этнических, национальных культур, находящихся на стадии расцвета, что обусловит «многоцветье» культуры Крыма. Этого можно достигнуть, отказавшись от этнической, национальной замкнутости культурных миров, используя прозрачность и доступность средств культурного общения.
Крым – музей под открытым небом. Еще А. С. Пушкин, двадцатилетним юношей посетивший Крым, был пленен «мифологическими преданиями», «воспоминаниями историческими», которыми насыщен сам воздух Тавриды.
К чему холодные сомненья?
Я верю: здесь был грозный храм,
Где крови жаждущим богам
Дымились жертвоприношенья.
Здесь успокоена была
Вражда свирепой Эвмениды;
Здесь провозвестница Тавриды
На брата руку занесла;
На сих развалинах свершилось
Святое дружбы торжество
И душ великих божество
Своим созданьем возгордилось.
Взору пушкинского героя предстает «поэта край священный»:
С Атридом спорил там Пилад,
Там умер гордый Митридат…
Здесь, в Крыму, в Бахчисарае, поэт вспоминает о «памятнике влюбленного хана» и позже создает романтическую поэму «Бахчисарайский фонтан».
Юный поэт вместе с семьей Раевских посещает знаменитый Георгиевский монастырь. Монахи жили в пещерах вокруг маленькой древней церкви, узкая лестница поднималась над морской пучиной. В «Отрывке из письма к Д» Пушкин вспоминал: «Георгиевский монастырь и его крутая лестница к морю оставили во мне сильное впечатление».
Античность, памятники христианской и мусульманской культур… Все ли крымчане задумываются над этим? Крым – поликультурное пространство, несводимое к одному основанию, к этнической одномерности. Каждый крымчанин, к какому бы этносу или нации он ни принадлежал, постоянно соприкасается с памятниками иных культур, иных национальных достояний, иными представителями этих культур, для которых Крым тоже является родиной. Духовное постижение сущности других культурных миров, носителей иных культурных ценностей, постижение «кодов» многообразных картин мира, культурных текстов – основа взаимопонимания, диалога и полилога культур. Степень развития гуманизма как уважения к свободной творческой индивидуальности, о чем писал и что воплощал в своей деятельности А. Швейцер, создание культурологических концепций и их практическое применение с целью утверждения человеческой личности в условиях дегуманизирующей цивилизации – нравственная основа диалога и полилога культур.
Д. С. Лихачев утверждал, что «мир создан как единое целое, с многообразными внутренними связями, которые нельзя нарушать», и, будучи поборником культурного единства человечества, ратовал за сохранение всех национальных своеобразий, специфики культур всех народов. Необходимым условием существования культур Запада и Востока, Севера и Юга является не противостояние, а дополнение и утверждение нового типа цивилизации, которая будет связывать через разные формы общения всех живущих на Земле людей.
Решение этой важнейшей проблемы, поставленной перед нами временем эпохой глобальных перемен, входит в круг задач культурологии – и её научной, и практической ипостаси. Замечательным примером подобной деятельности является жизнь и творчество Исмаила Гаспринского (1851 1914), великого представителя крымскотатарского народа.
Биографы отмечают роль русского мира в судьбе и творчестве Исмаила Гаспринского: это учеба (после Бахчисарайского мектебе) в Московском кадетском корпусе влияние И.С. Тургенева, К.Д. Ушинского и другие факторы.
В развитии культуры крымскотатарского народа, его образования И. Гаспринский сыграл определяющую роль. В решение педагогических проблем исключительное значение имели идеи великого русского педагога К.Д. Ушинского, теории В. Водовозова и другие. Концепция образования крымскотатарского народа, разработанная и осуществлённая И. Гаспринским, основывалась на синтезе религиозных и светских проблем. Так, в свои книги, учебные пособия И. Гаспринский вводил, наряду с религиозными текстами. светскую литературу, в основном народное творчество, поэзию, собственные произведения. В этих же книгах великий просветитель разъяснял свои методически положения, необходимые для изучения крымскотатарского языка и культуры в целом.
И. Гаспринский возглавил общественное движение, направленное на реформирование национальной школы. Причём его идеи были распространены не только в Крыму, но и во всем мусульманском мире. С 1883 г. издавалась газета «Терджиман» («Переводчик») на русском и крымскотатарском языках, редактором и идеологом которой был Исмаил Гаспринский. Именно он выдвигал идею реформирования школы, направленную на демократизацию обучения, приближения к жизни народа.
Так, он ввёл звуковой метод обучения грамоте и другие. Обращался Гаспринский и к организационным процессам («Пособие по руководству учителю»).
Следует отметить научные основания всех педагогически начинаний И. Гаспринского, в которых он использовал теории К. Ушинского, В. Водовозова и других, в частности идею о единстве учебного и воспитательного процесса и др., научную и учебную литературу.
Великий просветитель в своей работе «Русское мусульманство» писал, что язык, памятники, литература, обычаи и трудовые навыки составляют неотъемлемые духовные и материальные ценности каждого народа. Состоятельность и сила народа – нации не в последнюю очередь определяются тем, насколько полно язык выполняет важную свою функцию – хранение и передачу национального самосознания, традиций культур и истории народа. Прежде всего – душу народа [Цит. по: Предупреждение национальных конфликтов в Крыму и их разрешение через диалог культур и интеллектуальные усилия национальных элит (материалы круглых столов): под ред. А. П. Цветкова. – Симферополь, 2001. – 82 с. – С. 48].
В наши дни идеи И. Гаспринского не утратили актуальности не только для крымскотатарского народа, но и для всех народностей Крыма. И за пределами Крыма, в странах Европы и Востока (Индия, Турция, Египет, Иран, Китай и др.), книги великого деятели культуры, его мысли известны и имеют развитие.
Творчество Исмаила Гаспринского – предмет активного научного анализа ученых Крыма: Э. Аблаева, А. Эмировой, З. Хайрединовой, В. Ганкевича и других.
Достижение взаимодействия, диалога и полилога культур возможно только при развитии культуры личности, которая формируется в результате реализации «деятельной памяти» (Д. Лихачев) одного человека, культура народа – народной памяти, «деятельно» включающей великое наследие – культурную память человечества – в сферу социокультурной среды современности.
Крым – наш общий дом. По образному выражению А. Мальгина, дом этот причудлив и многообразен, стены его украшены орнаментами различных культур. Цель крымских культурологов – поиск путей и средств осуществления мирного взаимодействия и взаимообогащения культур народов Крыма, с гордостью называющих себя крымчанами.
Литература
1. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского / Михаил Михайлович Бахтин. – М.: Худож. лит., 1972. – 470 с.
2. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества / Михаил Михайлович Бахтин. – М.: Искусство, 1979. – 424 с.
3. Библер В. С. От наукоучения – к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век / Владимир Соломонович Библер. – М.: Политиздат, 1991. – 620 с.
4. Бубер М. Два образа веры / Мартин Бубер. – М.: АСТ, 1999. – 592 с.
5. Каган М. С. Философия культуры / Моисей Самойлович Каган. – СПб.: Петрополис, 1996. – 415 с.
6. Лазарев Ф. В. Разум и мудрость в горизонте новой культурной парадигмы / Феликс Васильевич Лазарев. – Симферополь: СОНАТ, 2004. – 64 с.
7. Лихачев Д. С. Русская культура: сборник / [сост. Л. Р. Мариупольская]. – М.: Искусство, 2000. – 438 с.
8. Предупреждение национальных конфликтов в Крыму и их разрешение через диалог культур и интеллектуальные усилия национальных элит (материалы круглых столов): под ред. А. П. Цветкова. – Симферополь, 2001. – 82 с. – С. 48
[1] Генезис – (гр. genesis) – происхождение, возникновение; процесс образования и становления развивающегося явления.
[2] Интеграция (от лат. integratio – восстановление, восполнение, integer – целый) – объединение в целое каких-либо частей, элементов.
[3] Теория культуры. Под редакцией С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова, - М. – СПб.: Изд-во «Питер», 2000, с. 31, 35.
[4] Флиер А.Я. Избранные работы по теории культуры. – М.: ООО «Издательство «Согласие», Издательство «Артем», 2014 – 562 с. – С. 13.
[5] Каган М.С. Философия культуры. – СПБ.: 1996. – С.12.
[6] См.: Л.М. Мосолова//Культурология. Учебник; под ред. Л.М. Мосоловой – М.: Изд. Центр «Академия», 2013, -342 с. – С.8
[7] Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994. – С.67.
[8] Дюби Жорж. Европа в средние века. – Смоленск, 1994. – С.24.
[9] Цит. по кн.: Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996. – С.13-18.
[10] См.: Теория культуры: «Учебное пособие. Под. Ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. – СПб.: Питер, 2010. – 592 с. – С. 39-61.
[11] Флиер А.Я. Избранные работы по теории культуры. – М.: ООО «Издательство «Согласие»; Издательство «Артем», 2014-560с. – С.13.
[12] «Смысл – это содержание человеческого бытия (в том числе внутреннего бытия), взятое в особой роли: быть посредником в отношениях человека с миром и с самим собой. Именно смысл определяет, что мы имеем и что откроем в мире и в самих себе». Радугин А. Культурология. – М., 1997. – С.13.
[13] См.: Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979. – С. 334-335, 346-347, 371.
[14] См.: Энциклопедический словарь по культурологии. – М.,1997. – С.28-33.
[15] Этнология (гр.ethnos народ + …логия) – дисциплина, изучающая общие закономерности развития человеческой культуры.
[16] Этнография – отрасль исторической науки, изучающая состав, происхождение (этногенез), расселение и культурно-исторические взаимоотношения народов мира, их материальную и духовную культуру, особенности быта.
[17] Аккультурация (лат. аd – k + cultura – образование, развитие) – процесс приобретения одним народом тех или иных форм культуры другого народа, происходящий в результате общения этих народов.
[18] Контиуум (от лат. continuum – непрерывное, сплошное) – непрерывность, неразрывность явлений, процессов.
[19] Антисциентизм – гр. Anti – приставка, обозначающая противоположность или враждебность чему-либо, лат. –scientia – знание, наука; представление о науке как о главном факторе общественного процесса.
[20] Рефлексия (от лат. reflexio – отражение) – размышление, полное сомнений, противоречий; анализ собственного психического состояния.
[21] Кант И. Соч. в 6-и т.т. Т. 5. – М., 1966. – С.164.
[22] Кант И. Указ. Соч. Т.6. – С.11.
[23] Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4-х т.т. – М Искусство., 1968. – Т.3., 1971 – 621м. – С.603.
[24] Феноменология (от гр.phainomenon – являющееся + логия) – учение о явлениях (феноменах); в философии Гегеля учение о развитии человеческого сознания, понимаемом как саморазвитие духа.
[25] Субстанция (от лат.substantia – сущность) – первооснова, сущность всех вещей и явлений.
[26] Гегель Г.В.Ф. Соч. – М. – Л., 1935. – Т. VIII. Философия истории. – С. 17-18.
[27] Субъект (от лат. subjectum) – человек, познающий внешний мир (объект) и воздействующий на него в своей практической деятельности: человек как носитель каких-либо свойств, личность.
[28] Гегель Г.В.Ф. Философия права. – М., 1990. – С.83.
[29] Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4-х т.т. – М., Искусство, 1968. – Т.1 312 с. – С.19.
[30] Гегель Г.В.Ф. Соч. – М.-Л., 1935. – Т.VIII. – С.25-32.
[31] Панлогизм – (от гр. pan – все, приставка, обозначающая: охватывающий все, в целом + logos – разум) – философское учение, согласно которому бытие есть воплощение разума, законы бытия определяются законами логики, которые являются основой и движущей силой развития всего сущего.
[32] Шлегель Август Вильгельм (1767-1845) – немецкий культуровед, писатель, лингвист, историк литературы. Его брат – Фридрих Шлегель (1772-1829) – немецкий философ, филолог и культуровед, один из известнейших теоретиков романтизма. Братья издавали журнал «Атенеум».
[33] Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф (1775-1854) – немецкий философ, видный представитель немецкого классического идеализма., создатель натурфилософии и «трансцендентальной философии».
[34] Эволюция (от лат. evolutio – развертывание) – процесс изменения, развития; фил. – одна из форм движения, развития в природе и обществе – непрерывное, постепенное количественное изменение. Эволюционизм – учение о законах исторического развития органического мира, основанное на эволюционной теории.
[35] Суть «теории вырождения» сводится к двум положениям: 1) история культуры начинается с появления на Земле полуцивилизованной расы людей; 2) с этой стадии культура пошла двумя путями: назад, к обществу дикарей, и вперед, к цивилизованным людям.
[36] Тайлор Э. Первобытная культура. – М., 1989. – С.93.
[37] Анимизм (от лат. anima - душа) – система фантастических представлений о наличии у человека, животных, растений, предметов независимого начала – души; анимизм является характерной чертой первобытных религий и обязательным элементов всех современных верований.
[38] Дифференциация (от лат.differentia – различие) – разделение, расчленение, расслоение целого на различные части, формы и ступени.
[39] Интеграция (от лат. integratio – восстановление, восполнение; integer – целый) – объединение в целое каких-либо частей, элементов.
[40] Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка – т.II – М.: «Русский язык», 1979 – 779с. – С.217
[41] Розанов В.В. Несовместимые контрасты.
[42] Шпенглер О. Закат Европы. – М.,1993. – Т.1. – С.151.
[43] Шпенглер О. Указ. соч. – Т.1. – С. 344.
[44] Шпенглер О. Указ. соч. – Т.1. – С. 342.
[45] Шпенглер О. Указ. соч. – Т.1. – С. 265, 264.
[46] Шпенглер О. Указ. соч. – Т.1. – С.264.
[47] Шпенглер О. Указ. соч. – Т.1. – С.540.
[48] Детерминизм (от лат. determinare – определять) – философская концепция, признающая объективную закономерность и причинную обусловленность всех явлений природы и общества.
[49] Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник. – М., 1991. – С.109.
[50] Тойнби А. Указ. соч. – С.110.
[51] Инь и янь – китайские символы двух дополняющих друг друга начал Вселенной: пассивного, темного, женственного и активного, светлого, мужского.
[52] Сен-Симон Клод Анри (1760-1825) – французский утопический социалист.
[53] Конт Огюст (1798-1857) – французский философ и социолог, сформировавший закон трех стадий общественного развития, который ставит в тесную зависимость интеллектуальное и историческое развитие человека.
[54] Взгляды Рэдклиффа-Брауна и Малиновского раскрыты в 1-й теме.
[55] Семиотика (от греч. semeton – знак, признак) – теория, исследующая свойства знаковых систем.
[56] Перипетия (от гр. peripeteia) – неожиданное обстоятельство, вызывающее осложнения, неожиданная перемена в каком-либо деле, в жизни.
[57] Генеалогия (от гр.genealogia – родословная) – историческая дисциплина, изучающая родословие.
[58] Иррациональный (от лат. irrationalis – неразумный) – невыразимый в логических понятиях и суждениях, недоступный пониманию разума.
[59] Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. – СПб., 1994. – С. 312.
[60] Ницше Ф. «Злая мудрость», афоризм 304. – Соч. Т.1. – М., 1990. – С. 767.
[61] Секулярный (от лат. saecularis) – светский; секуляризация – освобождение от церковного влияния (в умственной деятельности, в художественном творчестве).
[62] Фрейд З. Я и Оно.//Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений. – М., 1989. – С.432.
[63] Архетип (от греч.arhetupon: arche – начало и tupos – образ) – в античной философии – прообраз, идея. У Юнга – содержание коллективного бессознательного, являющегося частью наследственной структуры психического бытия.
[64] Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991. – С. 182.
[65] Адекватный – (от лат. adaequatus – приравненный) – равный, тождественный, вполне соответствующий.
[66] Юнг К.Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления. – К., 1994. – С. 321.
[67] Дихотомия (гр. dichotomia от dicha – на две части + tome – сечение) – последовательное деление целого на две части.
[68] Спонтанность (от лат. spontaneus – самопроизвольный) – вызванный не внешним воздействием, а внутренними причинами.
[69] Прагматизм (от гр. pragma – дело, действие) – то, что дает практически полезные результаты.
[70] Коммуникация (от лат. communicatio) – путь сообщения, форма связи, акт общения; массовая коммуникация – процесс сообщения информации с помощью технических средств – средств массовой коммуникации.
[71] Экспансия (от лат. expansio – расширение, распространение) – расширение сфер влияния, захваты новых территорий и т.п.
[72] Вернадский В.И. Несколько строк о ноосфере. В кн.: Научная мысль как планетное явление. – М, 1991. –С.242.
[73] Теология (от гр.theologia – theos – бог + logos– учение) – богословие, систематизация вероучения данной религии.
[74] Пантеизм (от гр.pan – все + teos – бог) религиозное философское учение, отождествляющее Бога с природой и рассматривающее природу, как воплощение божества.
[75] Панпсихизм (от гр.pan – все + psyche – душа) воззрение, согласно которому в мире все одушевлено, вся природа обладает психикой.
[76] Шопенгауэр Артур (1788-1860) – немецкий философ, идеалист; основная работа – «Мир как воля и представление».
[77] Трансцендентный (от лат. transcendes + transcendentis – выходящий за пределы) – недоступный познанию, находящийся за пределами опыта, потусторонний.
[78] Имманентный (от лат. immaneus, immanentia – свойственный, присущий) – внутренне присущий какому-либо предмету, явлению, проистекающий из его природы.
[79] Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994. – С.380.
[80] Бердяев Н.А. Указ. соч. – С.379.
[81] Бердяев Н.А. Воля к жизни и воля к культуре // Бердяев Н.А.Смысл истории. М., 1990. – С.164.
[82] «Экклезиаст», «Екклесиаст») – название ветхозаветной книги, по преданию, написанной царем Соломоном, повествующей о сущности всего земного.
[83] Цит. по: Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса//Альманах: Мир культуры и культурология. Выпуск IV – СПб.: Научно-образовательное культурологическое общество, 2015 – 560с. – С.71
[84] Сорокин П. Социодинамика культуры. // Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. – С.430.
[85] Там же.
[86] Сорокин П. Указ. соч. – С.433.
[87] Альтруизм (от лат.alter – другой, фр. Altruisme) – бескорыстная забота о благе других, готовность жертвовать для других своими личными интересами (противоп. – эгоизм).
[88] Каган М.С. Философия культуры. – СПб, 1996.
[89] Каган М.С. Указ. соч. – С.42.
[90] См. Каган М.С. Указ. соч. – С.31.
[91] Пригожин И., Снегерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой – М.: КомКнига, 2006г.
[92] Синергетика – междисциплинарное направление научных исследований, в рамках которого изучаются процессы перехода от хаоса к порядку и обратно в открытых нелинейных средах различной природы.
[93] В развитие системы включаются аттракторы, как бы притягивающие (лат. Attrahere – притягивать) к себе множество траекторий системы.
[94] Бифуркация – (лат. Bifucus – раздвоенный) – точка ветвления возможных путей эволюции системы.
[95] Самоорганизация – процесс спонтанного упорядочивания (перехода от хаоса к порядку), образования эволюции структур в открытых нелинейных средах
[96] Каган М.С. Указ. соч. – С.229.
[97] Утилитаризм (от лат. utilitas – польза, выгода) – индивидуалистическое направление в этике, признающее пользу или выгоду критерием нравственности; узкий практицизм, стремление извлекать из всего непосредственную материальную пользу, выгоду.
[98] Теория культуры Учебное пособие: Под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова – СПб.: Питер, 2010 – 592с. С. 83
[99] Иконникова Теория культуры: Под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. - с.94.
[100] Флиер А.Я. Избранные работы по теории культуры. – М.: ООО «издательство «Согласие»; Издательство «Артем», 2014 – 580с. С. -21.
[101] Флиер А.Я. Указ. соч. С. 26-27.
[102] Флиер А.Я. Указ. соч. С. 27
[103] Бранский В.П., Пожарский С.Д. Синергетический историзм как новая философия истории // Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. М. Издательство МГИДА, 2002. М.Прогресс-Традиция, 2003.
[104] Флиер А.Я. Избранные работы по теории культуры. – М.: ООО «издательство «Согласие»; Издательство «Артем», 2014 – 580с. С. 21.
[105] Флиер А.Я. Избранные работы по теории культуры. – М.: ООО «издательство «Согласие»; Издательство «Артем», 2014 – 580с. С. 31-32.
[106] Флиер А.Я. Культурология для культурологов.- М.: Академический проект, 2000;
Флиер А.Я. Избранные работы по теории культуры – М.: «Сочинение»; «Артем», - 2014 и другие
[107] Флиер А.Я. Избранные работы по теории культуры. – С. 29-30.
[108] Флиер А.Я. Избранные работы по теории культуры. – С. 388-390.
[109] Флиер А.Я. Указанные сочинения. – С. 388.
[110] Флиер А.Я. Указанные сочинения. – С. 397.
[111] Культурология: учебник...: под ред. Л.М. Мосоловой – М.: Изд. Центр «Академия», 2013 – 352с. – С.23
[112] Феномен (от гр.phainomenou – являющийся) – то же, что явление; в фил. – понятие, означающее явление, данное нам в опыте, постигаемое при помощи чувств.
[113] См.: Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова. – М.,1980. – С.360, 361.
[114] Там же. – С.361.
[115] Культ (от лат. cultus – почитание) – один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы.
[116] См.: Кармин А.С. Основы культурологи: морфология культуры. – СПб, 1997. – С.10,11.
[117] Имманентный (от лат. immanens, immanentia – свойственный, присущий) – внутренне присущий какому-либо предмету, явлению, проистекающий из его природы.
[118] Кравченко А. Культурология. – М., 2000. – с. 38.
[119] См.: Энциклопедический словарь по культурологии. – М., 1997. – С.213.
[120] См.: Энциклопедический словарь по культурологии. – С.255.
[121] Энциклопедический словарь по культурологии. – С.193.
[122] См.: Полищук В.И. Культурология. – М., 1998. – С.166.
[123] Бердяев Н.А. Смысл истории. – М, 1990. – С.166.
[124] Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире. Статьи, письма. //Новый мир. – 1999. – №1. – С.218.
[125] Культурология. Под ред. Г.В.Драча. ¾ М.,1998. ¾.88.
[126] Каган М.С. Философия культуры. ¾ СПб,1996. ¾С.41.
[127] Там же.
[128] Каган М. Указ. соч. ¾ С.43.
[129] Каган М.С. Указ соч. – С.57.
[130] Сентиментализм (от франц. sentimentalisme, от англ. Sentimental – чувствительный) – художественное направление 2-ой половины ХVIII в., провозгласившее «естественное» чувство определяющим моментом жизненных ценностей и тем самым противопоставившее себя рационализму Просвещения. Основоположник – английский писатель Л.Стерн («Сентиментальное путешествие»), во Франции – Ж.-Ж.Руссо («Новая Элоиза»).
[131] Тотем (англ. Totem из яз. индейцев, означающее «его род») – животное, растение, предмет или явление природы, которые у родовых групп служили объектом религиозного почитания.
[132] Микешина Л. Эпистемология ценностей. – М.: РОССПЭН, 2007. – 439 с. – с. 9.
[133] Иконникова С. Н., Большаков В. П. Теория культуры. – М., - Спб: Питер, 2000. – С. 113.
[134] Теория культуры/ Под ред. Н. Иконниковой, В.П. Большакова – С. 577.
[135] Межуев В.М. Идея Культуры. Очерки по философии культуры. – М.: Прогресс – традиция, 2006. – 408 с. – 231.
[136] Межуев В.М. Идея Культуры. Очерки по философии культуры. – М.: Прогресс – традиция, 2006. – 408 с. – 304.
[137] См.: Полищук В. И. Культ урология. – М., 1998. – С. 61, 62.
[138] Субъект (лат. subiectum) – активно действующий и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или социальная группа.
[139] Иконникова С. Н., Большаков В. П. Теория культуры. – М., - Спб: Питер, 2000. – С. 572-573.
[140] Каган М. С. Философия культуры. – Указ. соч. – С. 131.
[141] Там же. – С. 131, 132.
[142] Антропогенез (греч. anthropos – человек + genesis – происхождение) – учение о происхождении человека.
[143] См.: Философский словарь. – М., 1980.¾ С. 401.
[144] Адаптация (от лат. adaptatio – adaptare – приспособлять) – приспособление строения и функций организмов к условиям существования.
[145] Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994. – С.4-9.
[146] Традиция (от лат. traditio – передача, предание) – исторически сложившиеся и передаваемые от поколения к поколению обычаи, обряды, общественные установления, идеи и ценности, нормы поведения и т.п.; элементы социально-культурного наследия, сохраняющиеся в обществе или в отдельных его социальных группах в течение длительного времени.
[147] Опосредствование – существование или определение вещи (понятия) через ее отношение к другой вещи (понятию). Свойства вещей раскрываются в их взаимоотношениях с другими вещами; только через эти реальные взаимодействия вещь может быть тем, что она есть, может быть определена как данная конкретная вещь.
[148] «Текст» в культурологии понимается не только как письменное сообщение, но любой объект (художественное произведение, обычай и т.д.), рассматриваемый как носитель информации.
[149] Каган М.С. Указ. соч. – С.270.
[150] Описание типологии знаковых систем дается по книгам: Соломоник А. Язык как знаковая система. – М.,1992; Кармин А. Основы культурологии: морфология культуры. – СПб, 1997.
[151] Никитин В.Н. Психология телесного сознания. – М., 1998. – С.73.
[152] Указ. соч. – С.243.
[153] Конвенциональный (от лат. conventionalis – соответствующий договору, условию) – условный, принятый, соответствующий установившимся традициям.
[154] Индекс (от лат. index – указатель, список) – 1/ указатель, реестр имен, названий и т.п.; 2/ система условных обозначений (буквенных, цифровых), например, почтовый, библиотечный и др.
[155] Каган М.С. Философия культуры – СПб, 1996.– С.254.
[156] Синкретизм (от греч. synkretismos – соединение, объединение) – слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное состояние чего-либо, например, первобытного искусства.
В данном контексте употребляется в своем изначальном значении.
[157] См.: Каган М.С. Философия культуры – СПб, 1996.– С.256-258.
[158] Символ (от греч. symbolon) – знак, который не просто указывает на изображаемый объект, но выражает его смысл, т.е. в наглядно-образной форме передает абстрактные идеи и понятия, связанные с этим объектом.
[159] Иррациональный (от лат. irrationalis – неразумный) – в идеалистической философии – невыразимый в логических понятиях и суждениях (недоступный пониманию разума).
[160] Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. – М., 1976. – С.151.
[161] Краткая литературная энциклопедия. – М., 1971. – Т.6. – С.826-831.
[162] Там же.
[163] Рубцов Н.Н. Символ в искусстве и жизни. Философские размышления. – М., 1991. – С.38.
[164] Вербальный (от лат verbalis) – устный, словесный.
[165] Кинетический (от греч. kineticos – приводящий в движение) – относящийся к движению, связанный с движением.
[166] Аккумуляция (лат. accumulatio) – накопление, собирание.
[167] Лакуна (от лат.lacuna – углубление, впадина, полость) – филол.: пробел, пропуск, недостающее место в тексте.
[168] См: Мечковская Н.Б. Социальная лингвистика. М.1996. – С.53.
[169] См.: Успенский Л. Слово о словах. – М.,1962
[170] Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. – СПб., 1997 – С.86.
[171] Кармин А. Указ. соч. – С.95.
[172] Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. – М., 1947. – Т.3. – С.313.
[173] Каган М.С. Указ. соч. – С. 278.
[174] Лотман Ю. Семиосфера. – СПб.: Искусство, 2000 – 704с.
[175] Тайлор Э. Первобытная культура. – М., 1989. – С.35.
[176] См.: Культурология. Под науч. ред. проф. Драча Г.В. – М., 1997. – С.118-119.
[177] Сциентизм (от лат. scientia – знание, наука).
[178] Альтруизм (фр. Altruisme от лат.alter – другой –бескорыстная забота о благе других, готовность жертвовать для других своими личными интересами.
[179] Аскетизм (от греч. asketes – упражняющийся, подвижник) – 1) религиозный принцип, основанный на ограничении и подавлении чувственных влечений и желаний, отказе от благ в целях достижения нравственного совершенства и общения с Богом; 2) отказ от жизненных благ.
[180] См.: Петров М.К. Язык, знак, культура. – М., 1991.
[181] Рефлексия (от лат. reflexio – отражение) – размышление, полное сомнений, противоречий; анализ собственного психического состояния.
[182] Политеизм (от гр. poli – много, многое + theos – бог) – многобожие, религия, основанная на вере во многих богов.
[183] См.: Культурология. Под ред. Г.В.Драча. – С. 130-131.
[184] Парадигма (от гр. paradeigma – пример, образец) – пример из истории, взятый для доказательства, сравнения.
[185] См.: Культурология. Под ред. Г.В.Драча. – С.132.
[186] Генон Р. Кризис современного мира. – М., 1991.
[187] Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1983. – С.360-361.
[188] См.: Культурология. Под ред. Г.В.Драча. – С.133.
[189] Культурология. Под ред. Г.В.Драча. – С.134.
[190] Указ. соч. – С. 134.
[191] Этнос – от гр. ethnos – народ.
[192] Этнический (от гр. ethnikos – племенной, народный) – связанный с принадлежностью к какому-либо народу, относящийся к нему.
[193] Генетический (от гр. genos – происхождение) – относящийся к генезису, изучающий происхождение, развитие чего-либо.
[194] Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1989.
[195] Нация – от лат. natio – народ.
[196] И.А. Бодуэн де Куртенэ (1845 – 1929) – русский ученый, родившийся в Польше, потомок старинного французского дворянского рода.
[197] Мечковская Н.Б. Указ. соч. – С. 98.
[198] Субкультура – конкретная форма бытия общечеловеческой культуры, совокупность символов, идей, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, принимаемых тем или иным сообществом или какой-либо социальной группой.
[199] Энциклопедический словарь по культурологии. – М., 1997. – С.280.
[200] Нивелировать (фр. Niveler от niveau – уровень) – приводить к одному уровню, сглаживать различия.
[201] Подробнее об этнокультурных стереотипах см.: Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. – СПб. – 1997. – С.153-252.
[202] Шпенглер О. Закат Европы – М., 1993. – С. 22
[203] Леви-Стросс К. Печальные тропики. – М., 1984. – С. 130.
[204] Трёльч Э. Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории. – М., 1995. – С. 608.
[205] Макгован Дж. Китайцы у себя дома. – СПб., 1910. – С. 51.
[206] Эвдемонизм (от гр. eudaimonia – счастье, блаженство) – направление в этике (возникло в античной философии), признающее критерием нравственности и основой поведения человека стремление к счастью.
[207] Утилитаризм (от лат. utilitas – польза выгода) – 1) направление в этике, признающее пользу или выгоду критерием нравственности; 2) узкий практицизм, стремление извлекать из всего непосредственную материальную выгоду, пользу.
[208] Цивилизация - от лат civitis – гражданский, государственный, политический, достойный гражданина, подобающий гражданину.
[209] См.6 Энциклопедический словарь по культурологии. – С. 431-433.
[210] Гольбах Поль Анри (1723-1789) – фр. философ-материалист и атеист. Основные труды – «Система природы», «Разоблаченное христианство», «Карманное богословие».
[211] Морган Льюис Генри (1818-1881) – американский ученый, этнограф, археолог. Изучал быт американских индейцев, собрал огромный фактический материал по истории первобытного общества. Кн.: «Древнее общество».
[212] Энгельс Фридрих (1820-1895) – немецкий ученый, материалист, диалектик. Работы: «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой филолсофии», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Диалектика природы» и др.
[213] Франкфуртская школа – группа интеллектуалов, объединившаяся в 30-е гг. ХХв. на леворадикальных позициях вокруг Франкфуртского института социальных исследований. В период власти нацизма институт перебазировался в США, в 1949г. – возвратился во Франкфурт. В 70-е гг. – распад школы, но ее идеи продолжают оказывать влияние на демократические, экологические и другие движения.
[214] Экзистенция (от лат. existentia – существование). Экзистенциализм – философское течение ХХ века, выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий.
[215] Зиммель Георг (1858-1918) – немецкий философ-идеалист и социолог. Основные работы: «Проблемы философии истории», «Религия», «Конфликт современной культуры».
[216] См.: Кармин А.С. Указ. соч. – С. 346, 349.
[217] Анализ теории С.Хантингтона см.: Гуревич П.С. Культурология. – М., 1996. – С.98 111; Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. – СПб, 1997. – С.352 – 356.
[218] Эзотерический (от греч. esoterikos – внутренний) – тайный, скрытый, предназначенный исключительно для посвященных.
[219] Профанный – профанировать (лат.profanatio – осквернение святыни) – искажение, извращение, непочтительное отношение к тому, что достойно уважения.
[220] Субкультура – конкретная форма бытия общечеловеческой культуры, совокупность символов, идей, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, принимаемых тем или иным сообществом или какой-либо социальной группой.
[221] Об этом см.: Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. Критический анализ. – М., 1980.
[222] См.: Гуревич П.С. Указ. соч. – С.162-165.
[223] Антисциентизм от лат. anti – против +scientia – знание., наука.
[224]Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – С.-П-б., 2000. – С.635.
[225] Инкультурация – процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные для культуры, к которой он принадлежит.
[226] Социализация – приобщение человека к принятым в данной культуре и обществе системе ценностей и норм.
[227] См.: Кравченко Л.И. Культурология. – М.,2000 – с.99
[228] Гегель. Эстетика. В 4х т. – М., 1968. – т 1. – с. 92.
[229] Эврика (греч. heurēka – «я нашел») – слово, выражающее радость, удовлетворение при решении какой-то сложной задачи, появлении удачной мысли, идеи и т.п.
[230] Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – С.-П-б., 2000. – С.640.
[231] Модель – символическое представление желаемого положения вещей, желаемая схема, связанная с ценностями.
[232] См.: Пономарева Г.М. и др. Основы культурологии. – М., 1998. – С.118, 119.
[233] Кибальчич н.и. (1854 – 1881) – деятель народнического движения.
[234] Флишер А.Я. Культурология для культурологов. – М., 2000. – С. 268.
[235] Там же. – с.269.
[236] Лихачев Д. С. Избранное: мысли о жизни, литературе, культуре. – М.: Российский Фонд Культуры, 2006. – 336 с. – С. 6
[237] Применительно к искусству - первоначальная нерасчленснность различных его видов.
[238] См.: Литературный энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1987, С.222.
[239] См.: подробнее в кн.: Лосев А.Ф. Гомер. - М., 1960.
[240] Гекзаметр или гексаметр 6-стопный дактиль (дактиль трехсложная стопа с ударением на первом слоге), после 3 стопы цезура (пауза), рассекающая стих на 2 полустишия, с нисходящим и восходящим ритмом. В переводах на русский язык, где используется силлабо-тоническая система стихосложения, дактиль сочетается с хореем (хорей двусложная стопа с ударением на первом слоге). См.: Литературный энциклопедический словарь. С.75,
[241] Ордер - порядок соотношения и расположения колонн и лежащего на них перекрытия- антаблемента.
[242] Элегия - (от грсч, elegos - жалобная песня) жанр стихотворения средней длины без отчетливой композиции, имеющего эмоциональное (обычно печальное) содержание. См.: Литературный энциклопедический словарь. - С,508.
[243] В общеевропейскую поэзию ямб вошел как двудольная (из двух слогов) стопа с ударением на втором слоге,
[244] Эпиникии -торжественные гимны. См.: Литературный энциклопедический словарь. С. 676.
[245] Фронтон – архитектурная форма в виде треугольника, образуемого наклонными свесами кровли и горизонтальным карнизом.
[246] Горельеф (франц. – высокий рельеф) – вид скульптурного изображения на плоскости, которое выступает над последней более чем на половину своего объема
[247] Трагедия - букв "козлиная песнь", драматургический жанр, основанный на трагическом конфликте героических персонажей, трагическом его исходе. Исполненная патетики, трагедия изображает действительность наиболее заостренно, как сгусток внутренних противоречий, вскрывает глубочайшие конфликты реальности в предельно напряженной, насыщенной форме. - См,: Литературный энциклопедический словарь, - С.441.
[248] Катарсис - (от греч. очищение) особая, нередко высшая форма трагизма, когда воплощение трагического конфликта (и сопутствующее ему потрясение) не подавляет своей безысходностью, а производит (на читателя, зрителя) просветляющее, "разрешающее" действие.-См.: Литературный энциклопедический словарь.- С. 152.
[249] См.: Гегель, Эстетика: В 4-х т.-М.,1968.-Т.З.-С.578.
[250] Акведук – сооружениедля пропуска водотока надпониженным участком места
[251] Паллиата отлатин, "паллиум" греческий плащ,это комедия с греческим сюжетом, ее герои носят греческую одежду и имеют греческие имена. См.: Анпеткова-Шарова Г. Г.. Чекалова, Е.И. Античная литература. - Л.: Изд. ЛГУ, 1980,-С. 160.
[252] Базилика – от греч. слова, означающего "власть". В древнернмских базиликах размещались органы административного и судебного управления.См.: Гольдшгейн А.Ф. Зодчество. – С. – 124.
[253] Куртуазный (фр. courtois) – учтивый, вежливый
[254] Трубадур (фр. trobor) – изобретать, находить.
[255] Миннезингер (нем. minnesinger) – певец любви.
[256] Базилика – в Риме это гражданское здание сквозной каркасной конструкции, обычно входящее в ансамбль Форума.
[257] Смальта – кубики из окрашенных стеклянных сплавов.
[258] Крестово-купольная композиция – прямоугольный объем, расчлененный четырьмя столбами, на которых подвешен центральный световой барабан.
[259] Витраж вид живописи из цветных кусочков стекла, соединенных свинцовым каркасом и заключенных в бронзовые, мраморные или деревянные рамы.
[260] Сонет (прованс. sonet – песенка) – стихотворная форма, в которой определены объем (14 строк) и строфическое построение.
[261] Новелла (итал. novella – новость) – повествовательный прозаический жанр литературы, представляющий малую форму.
[262] Барокко (итал. – barocco) причудливый, странный.
[263] Классицизм (лат. classicus) – образцовый, важнейшая черта этого метода – обращение к образцам и формам античности как идеальному эстетическому эталону.
[264] Гротеск (итал. grottesco – причудливый) – тип художественной образности, основанный на фантастике, смехе, гиперболе, причудливом сочетании и контрасте фантастического и реального, прекрасного и безобразного, трагического и комического, правоподобия и карикатуры.
[265] Пушкин А. С. Мысли о литературе и искусстве. К., 1981. – С. 116, 128
[266] Лихачев Д. С. Служение памяти // Наш современник, 1983. N 3. С. 171
[267] Синкретизм (греч. "synkretismos" соединение); в широком толковании изначальная слитность различных видов культурного творчества: применительно к искусству означает первичную нерасчлененность разных его видов, а также разных родов и жанров поэзии.
[268] Повесть временных лет // Хрестоматия по древней русской литературе. – М. Учпедгиз, 1967. – С. 96
[269] Указ. соч., с. 83
[270] Рыбаков Б. Язычество древних времен. М., 1961. С. 456.
[271] Фреска – живопись по мокрой штукатурке
[272] Оранта – так называлась в греческой иконографии икона с изображением молящейся Богоматери Деисус – молящийся Иисус.
[273] Апсида – полуокружный, выступ пристроенный с восточной стороны в алтарной части к храму и покрытый половиной купольного или сомкнутого свода. См.: Очерки истории русской культуры IX – XVII вв., – М.: Просвещение, 1984. – С.55.
[274] В Киевской Руси под миниатюрой понимали красочную иллюстрацию и называли ее "рукопись лицевая".
[275] Скань – (др.-рус. скать – свивать), филигрань, вид ювелирной техники: ажурный или напаянный на металлический фон узор из тонкой золотой или серебряной проволоки, гладкой или свитой в веревочки.
[276] Зернь – разновидность скани: мелкие золотые, серебряные или медные шарики, которые напаиваются на ювелирные изделия, часто на орнамент из свитой проволоки. Зернь создаст эффектную фактуру, игру светотени.
[277] Лихачев Д. С. Великое наследие. – М.: Современник, 1980. – 412 с. – С. 290
[278] Силлабо-тоническая система: от греч. syllabi: - слог, tonos - ударение. Основана на четком чередовании ударных и безударных слогов, Размеры: хорей, ямб, дактиль, амфибрахий, анапест. Терминология взята из античного стихосложения.
[279] Цит. по Борев Ю. Б. Художественная культура XX века (теоретическая история): учебник. М.: ЮНИТИ – ДАНА. – 495 с. – с. 163
[280] цит. по: Борев Ю. Б. Художественная культура XX века. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2013 – 495 с. – С. 149
[281] Сарабянов Д. В. К своеобразию живописи русского аванарда начала XX века. – Сов. искусствознание. Вып. XX. – М. Сов. художников, 1989. – 440 с. – С. 103
[282] Перспектива – система изображения предметного мира на плоскости в соответствии со зрительным восприятием предметов человеком. Обратной перспективой называется система условных приемов, используемых в искусстве для передачи пространства на плоскости (увеличение предметов при их удалении, объединение нескольких точек зрения).
[283] Барокко (итал barocco – причудливый, странный). Этот стиль охватывал все виды искусства, отличался динамичностью, патетикой. Ему свойственны театральность, столкновение фантастики и реальности, экзотика, склонность к антитезам (противопоставлениям), гиперболам, (резкому преувеличению), ко всему неслыханному и небывалому. Барокко обострило интерес к человеческой личности, мечушейся в тисках сложных, часто неразрешимых конфликтов религиозного, этического и социального планов. Черты барокко в XVII в. проникают в виршевую поэзию: церковно-панегирическое барокко проявляется в виршевых притчах Симебна Полоцкого, Сильвестра Медведева, в школьной драматургии.
[284] Аллегория – иносказание, изображение отвлеченной идеи (понятия) посредством образа. Связь между значением и образом устанавливается по аналогии или смежности.
[285] Гравюра – вид графики, в котором изображение является печатным оттиском рельефного рисунка, нанесенного на доску гравером. Оттиски также называются гравюрой.
[286] См.: История украинской литературы. – С.263.
[287] Цит. по кн.: История украинской литературы. – С.300.
[288] Кантата — крупное вокально-инструментальное произведение для солистов, хора и оркестра
