Социальная жизнь Древнего Египта

 

Формирование централизованного государства. В V тысячелетии до н.э. на территории Египта уже существовали земледельческие поселения, расположенные в основном на самом краю долины — подальше от бурных вод разливающейся по весне реки.

Древний Египет этого времени представлял из себя множество мелких племен, в разное время спускавшихся в долину и отвоевывавших у природы небольшие участки возвышенностей, чтобы поселиться там. Государственный строй Древнего Египта вырастал из самостоятельных номов (родовых государств), которые, в свою очередь, состояли из сельскохозяйственных общин.

Это были родовые, т.е. строящиеся на основе родовых социальных отношений, государства. Т.к. воспринимающему себя частью природы язычнику было наиболее естественно признавать своим (принимать в состав своего общества) человека именно по родовому, кровному, т.е. природному, признаку.

Обособленные в силу признания своим человека именно по языческому (природному) признаку, эти родовые общества имели и своих обособленных, связанных с каждым конкретным родом, богов.

Поэтому в каждой области Египта имелись, помимо общеегипетских, «собственные» божества — покровители данного нома (т.е. родовые боги), храмы которых строились в городе. В каждом номе была триада верховных божеств, вокруг образов которых складывались местные мифы. По мере объединения страны происходило слияние многих богов, связанное с возвышением тех или иных политических и религиозных центров.

Первыми же формами государственности в Древнем Египте были именно общинные, т.е. коллективные, формы управления социальной жизнью и ведения хозяйства, наиболее психологически естественные для воспринимающего себя спонтанной, свободной стихией природы язычника, не знающего законов природы и чувствующего в силу своего спонтанно-свободного мироощущения неестественность подчинения и зависимости человека от человека.

Представление о законах природы (т.е. неизменных, независящих ни от чьей воли причинно-следственных связях между явлениями природного мира) было вообще несовместимо с мировоззрением язычника и мифологической картиной мира. Поскольку в рамках такой картины мира, которая создавалась методом образной аналогии и закрепляла поэтому явления природы и отношения между ними в виде образов подобных человеку живых, наделённых сознанием и волей существ («богов»), все действия природных явлений и все связи между ними определялись не неизменными объективными законами, а субъективными и произвольными желаниями и предпочтениями самих этих явлений (т.е. богов). И в мифологии не могло быть объективных, не зависящих ни от чьей воли законов природы, поскольку все проявления природы были субъективны и наделены волей. И человек был такой же, хотя и более слабой, стихией природы. И ощущался как наделённая такой же свободой и спонтанностью часть природного мира. Его социальная психология была спонтанной и свободной.

Поэтому коллективная, т.е. наиболее свободная для каждого, форма управления социальной жизнью также была следствием языческого мировоззрения и мифологической картины мира.

К началу IV тысячелетия до н.э., судя по результатам археологических раскопок, на территории Древнего Египта сформировалось порядка сорока таких общинных государств.

Эти родовые государства непрерывно воевали между собой.

Поскольку ещё одним следствием языческого мировоззрения была естественная агрессивность родовых государств этого периода истории. Ведь в рамках родового, языческого мировоззрения своим (социально близким) признавался лишь человек того же рода, родственник, т.е. по кровному – природному (языческому) – признаку. Люди же других родов были чужаками, и против них были допустимы любые действия.

Но ввиду насущной необходимости постоянно обновлять и расширять ирригационную систему, чтобы не умереть с голоду, египетские микрогосударства, которые историки традиционно называют греческим термином ном, (перекочевавшим из историографии Древней Греции и давно и прочно устоявшимся в египтологии), стали объединяться. Так образовались два царства — Верхнего и Нижнего Египта.

И централизованное государство, таким образом, в Древнем Египте возникло в связи с насущными экономическими потребностями и поэтому в сравнительно более ранний, чем у других народов, период развития цивилизации. Что наложило свой отпечаток на культуру и социальную жизнь Древнего Египта, придало им своеобразие.

Войны между двумя царствами продолжались с неменьшей напряженностью, чем между мелкими номами предыдущего периода, и закончились тем, что правители Верхнего Египта, более экономически развитого и сплоченного, одержали верх и объединили оба царства в единую страну. Знаком объединенной царской власти стала двойная корона, украшавшая голову правителя. Красная корона символизировала Нижний Египет, белая — Верхний.

К 3500 году до н.э. формирование государственной структуры Египта в общем закончилось, и с тех пор в течение трех тысяч лет Египет пребывал почти неизменным.

Хронологически принято делить историю Древнего Египта на следующие периоды:

V тыс. - 3500 г. до н.э. - Додинастическая эпоха.

3000 - 2778 г. до н.э. - Раннее царство (I и II династии).

2778 - 2263 г. до н.э. - Древнее (Старое) царство (III — VI династии).

2263 - 2160 г. до н.э. - I Переходный, период (VII — Х династии).

2160 - 1785 г. до н.э. - Среднее царство (XI — XII династии).

1785 г. до н.э. - Завоевание Египта гиксосами.

1785 - 1580 г. до н.э. - Царство гиксосов, или II Переходный период (XIII — XVII династии).

1580 - 1085 г. до н.э. - Новое царство (XVIII — XX династии).

1085 - 332 г. до н.э. - Позднее царство (XXI — XXXI династии).

671 г. до н.э. - Завоевание Ассирией Египта.

664 г. до н.э. - Обретение Египтом независимости.

332 г. до н.э. - Завоевание Египта Александром Македонским.

305 г. до н.э. - 395 г. н.э. - Греко-римский период.

305 - 31 г. до н.э. - Период владычества Птолемеев.

31 г. до н.э. - Покорение Египта Октавианом.

31 г. до н.э. - 395 г. н.э. - Эпоха римского владычества.

Культ фараона. Во главе единого египетского государства стоял фараон.

Государственная же жизнь для египтян, воспринимавших каждого человека, входившего в государство, природной стихией, была такой же стихией природы, как и прочие стихии внешнего мира. И такое восприятие государства тоже было естественным следствием языческого мировоззрения.

Жрецы — наиболее образованная часть египетского общества — уподобляли государственный строй своей страны пирамиде, главному символу Египта. В основании пирамиды находился народ, простые крестьяне и ремесленники. Их было больше всего, и они придавали пирамиде устойчивость. Над ними располагались жрецы, хранители мудрости и знаний. Это был средний слой пирамиды. И на самом верху пирамиды находил фараон, живой бог Египта, властитель и символ власти.

Пирамида же, как будет видно в дальнейшем, подсознательно воспринималась древними египтянами как символ мира природы. Поэтому то, что жрецы уподобляли государство пирамиде, явно свидетельствовало о том, что египтяне этого времени воспринимали государство как одну из высших (по отношению к человеку) природных стихий.

А т.к. государство для египтян имело и социальный и религиозный смысл, как одна из стихий природы (т.е. божественное явление), то и служение государству было служением божеству.

Поэтому храмовые жрецы — хама ната («слуги бога») очень часто совмещали религиозные обязанности с отправлением всевозможных административных должностей при местном вельможе или в государственной системе. Многие жрецы трудились в качестве писцов — при храмовом ли хозяйстве, при «пер джет» (хозяйстве вельмож) или, к примеру, при войске фараона.

А служба в качестве низшего храмового служителя зачастую становилась для отпрысков знати первой ступенькой карьерной лестницы.

Такое представление о государстве делало возможным существование единого – общеегипетского – государства в рамках языческого мировоззрения, которое, в противном случае, стимулировало бы родовую обособленность. В данном же случае, воспринимавшееся как природная стихия, общеегипетское государство ощущалось тем самым как такое же природное единство, как и единство родовое. Что, конечно, не противоречило языческому мировоззрению и позволяло одновременно существовать обеим формам общественного единства.

В этих условиях неудивительно, что фараон, повелевавший государством, а значит, с точки зрения египтян, одной из высших природных стихий, был для них таким же богом, как и боги, повелевавшие другими стихиями. И это было ещё одним следствием языческого мировоззрения.

В Египте сформировалось представление о божественности фараона — он признавался сыном бога во плоти. Он был живым воплощением бога Ра. И простые люди, и знатные вельможи падали ниц перед фараоном и целовали следы его ног. Большой милостью считалось разрешение фараона целовать свою сандалию.

Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозной культуре Египта. Именно поэтому он имел абсолютную власть в стране: весь Египет с его колоссальными природными, земельными, материальными, трудовыми ресурсами считался собственностью фараона. Не случайно понятие «дом фараона» — совпадало с понятием государства.

Религия в Древнем Египте требовала беспрекословной покорности фараону, в противном случае человеку грозили страшные бедствия при жизни и после смерти.

В условиях коллективного сознания, когда правитель неизбежно становился символом государства, только обожествление фараона (придание ему значения бога–природной стихии) могло позволить сохранить представление о государстве как о стихии природы. И обожествление фараона становилось ещё одним необходимым условием сохранения единого централизованного египетского государства в период господства языческого – родового – мировоззрения.

Таким образом, фараон для древнего египтянина одновременно был и главой государства и богом, то есть принадлежал и миру социальному (человеческому) и природному (божественному). А значит, единственный мог быть реальным связующим звеном между человеческой жизнью (её благополучием или неблагополучием) и надстоящей над ней, повелевающей ею жизнью богов (природы).

Поэтому египтяне считали, что от земного и загробного благополучия фараона зависела судьба страны.

Ведь он один был непосредственной связью между миром людей и миром богов. Он ощущался как своеобразный канал связи и воздействия, объединяющий два мира, определённым образом влияя на который, можно направить благо из мира богов в мир людей. Благое влияние вызывало благую реакцию, дурное – дурную.

Реально же, фараон был связующим звеном не с миром богов, а в море земледельческих (родовых) общин.

Особенности государственного устройства и хозяйственной жизни. Если в эпоху Раннего царства номархи (правители отдельных номов) все еще сохраняли определенные политические свободы, то уже фараоны IV династии полностью подчинили знать своей воле. Фараон мог сменить номарха, послать вельможу из одной области править в другой район. Все вельможи, вне зависимости от ранга и богатства состояли на государственной службе.

Ведь после объединения Египта верховный правитель (фараон) стал для египтян олицетворением государственной природной стихии, т.е. богом, и теперь не от лица коллективной власти, а именно от его имени осуществлялось управление государством. Человек же, всё так же, не признаваясь индивидуальностью, мог иметь преимущественное значение перед другим человеком не в силу своих личных достоинств или личного богатства (поскольку понятия личности не существовало), а по своему положению в государстве (как представитель и часть его силы). Т.е. он, не имея самостоятельного значения, олицетворял часть, а значит – количество, степень силы государственной природной стихии. Чиновники были не просто частными людьми, выполняющими распоряжения вышестоящей инстанции, а малыми (в меру данной им части силы) воплощениями всей государственной стихии и потому считались подчинёнными самого фараона, олицетворяющего её.

Крупная номовая (родовая) знать занимала посты при дворе. Наиболее приближенной к фараону фигурой был чати — верховный сановник. Выступая от имени фараона, он вел все экономическое хозяйство страны и являлся верховным судьей государства.

Вельможи из мелких номов фактически являлись хозяйственными чиновниками фараона, получая из царских кладовых регулярное довольствие. Фараону напрямую подчинялись все государственные чиновники — и в столице, и в номах.

Т.е. и в восприятии египтян, и фактически в самом египетском государстве не существовало вертикальной чисто административной (бюрократической) иерархии чиновников, ибо каждому из них даровал власть сам фараон, а не вышестоящий чиновник. И власть чиновника была обусловлена не его административным положением, а определена мерой силы, предоставленной ему фараоном. Т.е., фактически, единственным представителем государства был сам фараон, все прочие были лишь воплощением его воли и силы, частицами (руками, пальцами и т.п.) его божественного существа.

Поэтому и хозяйство Египта имело своеобразную систему организации.

Поскольку язычник считал себя спонтанной, свободной стихией природы и вследствие этого не признавал права одного человека распоряжаться другим человеком, воспринимая другого человека, как равную ему природную стихию, то хозяйство Древнего Египта на протяжении всей его истории сохраняло коллективный характер, т.е. наиболее свободную и равноправную форму участия каждого в хозяйственной деятельности. Что было естественным следствием языческого мировоззрения.

Так до образования централизованного государства хозяйство племен, заселявших территорию Египта, было общинным.

После же образования единого государства хозяйство Древнего Египта, как оно воспринималось самими египтянами, стало царским. Правителю (фараону) принадлежали земельные угодья большей части страны, практически все ремесленные мастерские, все судостроительные производства.

Начиная со времени Позднего царства, наряду с крупнейшим в стране хозяйством фараона для экономики страны существенное значение приобрели хозяйства крупных вельмож — «пер джет».

Но вельможи, как видно из ранее сказанного, были чиновниками фараона, т.е. воплощениями единой божественной государственной стихии, и распоряжались хозяйством не от себя лично, а от имени этой единой (а значит – общей для всех египтян, «коллективной») стихии.

Главным центром «пер джет» была центральная усадьба вельможи — хиут, куда стекались все доходы, откуда шло управление ветвями хозяйства — более мелкими сельскими владениями, разбросанными подчас по всей стране, ремесленными лавками, прислугой.

Государственные должности, в том числе и обязанности по управлению «пер джет», в особенности высшие, часто передавались египетскими вельможами по наследству, естественно, вместе с имениями. Но фараон должен был утвердить передачу наследства, которое считалось не личной собственностью, а имуществом «по должности». При этом фараон мог и не утвердить наследника на должности, и в этом случае имущество «по должности» отходило тому, кто занимал должность.

Поскольку хозяйство вельможи воспринималось не как его личная собственность, а как собственность фараона, т.е. государства, которое было в представлении людей этого времени той природной стихией, что объединяла их всех.

Кроме этого имущества, у вельмож было то, которое принадлежало им «по истине». Оно было тем источником, из которого человек должен был обеспечить свою загробную жизнь — устроить гробницу, нанять жрецов для постоянного исполнения надлежащих обрядов. Основу же имущества составляло именно «данное» имущество «по должности», которое могло быть в любой момент отобрано вместе с должностью.

При этом, несмотря на возникновение «пер джет», низшей ячейкой древнеегипетского сельского хозяйства всегда продолжала оставаться сельская община-ниут. А местное самоуправление — сохранившееся еще с додинастических времен — было реализовано в общинных советах-кенбет (советах старейшин).

Причём, поскольку все люди считались равными друг другу природными стихиями и находились в равной зависимости от природы, в Египте в рамках всех видов хозяйства существовала естественная для язычника система равноправного распределения продуктов труда.

Так бедняки-работники из «пер джет» (хозяйства, подчинённого вельможе) находились на обеспечении владельца хозяйства: из усадебных закромов им выдавались продовольствие (вероятно, с расчетом на всю семью), одежда и масла для умащения тела и защиты кожи от палящего солнца. Закрома вельможи снабжали работников и основным материалом: земледельцам выдавалось зерно для посева, на пахоту приводили скот из стад, принадлежавших «пер джет».

А т.к. в этот период истории все жители Древнего Египта воспринимались египтянами как в равной степени принадлежащие природному миру и, в частности, государственной природной стихии, то существовало своеобразное языческое равноправие, естественное для мировоззрения язычника.

Поэтому практически всех граждан страны, не относящихся к знати, жречеству или чиновничеству, древние египтяне с эпохи Среднего царства называли «хемуу нисут» — «царские люди».

Все «хемуу нисут» (а это было практически все незнатное население страны) подчинялись фараону и формально трудились в его хозяйстве.

Т.е. хемуу нисут работали, как они считали, не лично на вельможу (или какого-нибудь другого собственника), а, как это и следовало при языческом мировосприятии, на бога-фараона, воплощавшего государственную природную стихию, т.е. на общую для всех (коллективную) сакральную – божественную - сущность.

Каждый год во все номы отправлялись чиновники фараона, проводившие смотр молодежи, достигшей совершеннолетия. Сначала чиновник отбирал наиболее крепких молодых людей на службу в царское войско. Затем в зависимости от государственной потребности в той или иной сфере хозяйства чиновник своей волей распределял юношей по видам деятельности. Некоторые занятия, такие как жречество или ремесла, у царских хемуу зачастую передавались по наследству, но чиновник своим решением должен был узаконить вполне объяснимую преемственность. Данная по решению царского чиновника профессия становилась пожизненным занятием. Случаев переквалификации практически не было.

Хемуу оставались лично свободными гражданами, однако не обладали никакой личной собственностью на орудия производства и на результаты своего труда.

Хемуу трудились при хозяйстве того или иного вельможи, получали за свой труд довольствие из закромов хозяина и составляли часть хозяйства-джет, полагавшегося вельможе или царскому чиновнику «по должности».

Но в Древнем Египте существовало и рабство. И фараоны активно вели внешние военные действия, целью которых была не только добыча богатств соседних земель, но и пленников. Рабский труд, хотя и не являлся определяющим в хозяйственной жизни страны, достаточно широко эксплуатировался на самых простых работах в хозяйствах фараона и вельмож.

Поскольку же вельможа, т.е. чиновник, был частным (малым) воплощением воли и силы (т.е. сущности) государства в целом, государство же, в свою очередь, воспринималось египтянами как одна из стихий природы, то и рабский труд в хозяйстве фараона и вельмож (государственном хозяйстве) воспринимался людьми этого времени не как зависимость человека от человека, а как символ зависимости человека от природы. И такая форма не личного, а государственного рабства была вполне естественной для языческого мировоззрения при той форме государственности, которая существовала в Египте.

Однако порабощение сограждан не поощрялось. В гробницах многих вельмож среди прочих надписей, восхваляющих умершего, нередко отдельно упоминался тот факт, что он «ни разу не обратил в рабство свободного человека», то есть своего соплеменника.