Посредством этого раб полноценно познает своего Господа, Создателя, объект своего поклонения.

Важность этой темы

К сожалению, несмотря на кропотливую работу наших братьев и сестер на пути Великого Аллаха, на долгие годы призыва и проповеди, на ту тяжелую борьбу, которую они неустанно ведут с врагами исламской религии, невежество все еще имеет место в наших рядах. Порой невежество касается даже таких фундаментально важных основ нашей акъиды, как, например, Таухид. Более того, зачастую в подобных случаях приходится не просто увещевать, доносить и побуждать.... Нет, к сожалению, дело намного хуже. Дошло до того, что мы вынуждены спорить, вести диспуты, порой даже доказывать. Многие наши братья и сестры, ступив на такие вершины этой религии, как призыв, хиджра, борьба, к сожалению, часто оставляют без внимания основы основ исламского вероубеждения. Ситуация ухудшается, когда они начинают говорить и писать об Исламе то, что не основано на доказательствах из Корана и пречистой Сунны. Можно допустить, что кто-то из них искренен в своих побуждениях, кому-то хочется просто выговориться, но это вовсе не значит, что говорить можно все, что попало, оставляя без внимания тексты, формирующие вероустав, и понимание освещаемых вопросов праведными предшественниками.

Всевышний сказал: «Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это – дозволено, а то – запретно, и не возводите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха» (16:116).

Передается от Абдур-Рахмана ибн Зайда от АбдуЛлаха (ибн Мас، уда) который сказал: «Умеренность в Сунне лучше, чем усердие в нововведении (бид'а)» (Достоверный хадис, передается в "аль-Мустадраке" аль-Хакима х.352, в "ал-Мукаддама" ад-Дарими х.217, в " Сунан ал-кубра" аль-Байхакъи х.4522, и ад-Даракъутни посчитал его достоверным в "Ильяль" 5213).

Очевидно, что действия, о которых было сказанное выше, являются следствием незнания, наличие которого, на мой взгляд, определено рядом веских причин. Таких, например, как недостаток в знающих, обусловленный уходом из жизни ученых, неискренностью многих, требующих знания, их пассивностью в деле призыва, кроме тех, над кем смилостивился Аллах. Основная же причина заключается в том, что община мусульман, сформировавшаяся и существующая в пределах постсоюзного пространства, не уделяет должного внимания ученым – обладателям пророческого наследия, не советуется с ними, или советуется уже тогда, когда дело сделано. Если добавить сюда еще и появление "лжемуфтиев" вкупе с присущим им высокомерным отношением к исполнению тех или иных шариатских постановлений, скажу более, отрицанием их из-за мирских страстей, то этот порочный перечень и вовсе может сильно расшириться.

Так сообщается, что Абдуллах ибн Амр ибн аль - 'Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не станет забирать знание (просто) лишая (его людей), но будет Он забирать (это знание), забирая (к Себе) учёных. А когда не оставит Он (ни одного) учёного, люди станут выбирать себе невежественных руководителей, к которым будут обращаться с вопросами, а они будут выносить решения, не обладая знанием, (в результате чего) сами собьются с пути и введут в заблуждение (других)» » (Аль-Бухари, Муслим).

От Убады ибн Самита, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, сказал: «Не из моей общины тот, кто не почитает наших старших и не милосерден к нашим младшим и не знает прав наших учёных "»»(Привёл имам Ахмад (3235), с хорошим иснадом).

Грубейшим невежеством я считаю (на что уже указал в начале работы) незнание или неправильное понимание многими таких элементарных вопросов акъыды, как имена и атрибуты Аллаха. Не для кого не секрет, что каждый должен иметь знание о Том, кому он поклоняется. Знания же о своем Господе мы можем черпать лишь из Его великой книги - Корана, и сунны Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, конечно же, в понимании праведных предшественников из числа сподвижников, последователей и праведных учёных. Так, шейхуль-Ислам ибн Таймия, сказал: «Тот же, кто толковал Коран и хадис, объясняя их не тем известным толкованием от сподвижников и таби'инов является клеветником на Аллаха» ("Маджму' ар-расаиль аль-мунира" 1236-237).

Отклонившиеся

Имам Абдур-Раззак передал от Мамара от ибн Тауса от его отца о том, что Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, рассказывал:

«Я видел человека, который резко вздрогнул в знак возмущения, услышав хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу качеств Аллаха . Я спросил: «Что пугает их? Они готовы растрогаться, слыша ясные аяты, однако гибнут от иносказательных (не ясных)?»» (Абдуль-Кадир аль-Арнаут сказал, что иснад этого хадиса достоверен).

Вышеприведённые слова ибн Аббаса означают, что сердца некоторых людей смягчаются, и они начинают испытывать страх перед Аллахом, когда слышат ясные по смыслу аяты Корана. Однако они начинают возмущаться, когда слышат аяты или хадисы о качествах Аллаха, которые они не могут понять или постичь разумом. В итоге это может привести к тому, что они начнут отрицать их. Таким образом, они лишатся той полноценной веры, которую Всевышний Аллах обязал иметь Своих рабов, не выполняя обязательного предписания Аллаха – не уверовав в те аяты Корана, значения которых они не поняли. Они подобны тем, о ком сказал Всевышний: «Неужели вы уверовали в одну часть Книги, а другую её часть отвергаете?» (2: 85). Они не спаслись от неверия и впали в ересь, ибо спастись от него может лишь тот, кто уверует в Книгу Аллаха целиком и не усомнится в её истинности. Именно такое плачевное состояние наблюдается сегодня в нашей Умме.

Важно подчеркнуть, что подтверждение прекрасных имён и атрибутов, которыми Всевышний назвал Себя Сам и которыми Его назвал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относится к основам таухида аль-асма уа ссыфат (единобожие Аллаха в Его именах и качествах).

Итак, мы, последователи Сунны и Единения (ахль-Сунна уаль-Джама'а) твердо стоим на том, что эти качества действительны, и они ни в коем случае не могут быть подвергнуты аллегорическому толкованию. Они таковы, какими должны быть качества, подобающие Творцу. В этом утверждении мы приобрели две пользы и отстранились от двух бед. Под двумя пользами я имею в виду, что мы, во-первых, говорим лишь то, что находим в текстах Корана и пречистой Сунны. Во-вторых, называя их неабстрактными, мы, в то же время, не сравниваем их с качествами творений.

Две же беды, от которых отдалились приверженцы Сунны, это, в первую очередь, воззрения аль-джахмия (последователей аль-Джахма ибн Сафуана), которые полностью отрицают эти качества из страха, что могут уподобить их качествам творений. Следующая же беда, которая обошла нас по милости Аллаха стороной, это мушаббиха (уподобляющие), которые опустили атрибуты Всевышнего до качеств созданий.

Ясно видно, что эти секты в заблуждении, и что, правда находится посередине, а именно в методе праведных предшественников. Необходимо упомянуть именно те атрибуты Всевышнего, в восприятии которых у нас имеется явное противоречие с приверженцами нововведений (ахлуль-бид‘а). Хотя подобных противоречий намного больше, в данной работе я ограничусь рассмотрением только трех основных из них. Так мы, приверженцы Сунны и Единства, признаем лик Аллаха – две Его руки и два Его глаза. И мы считаем их подобающими величию Аллаха. Тот же, кто уподобляет их качествам творений, становится неверным. Мнение об этом дошло до нас от имамов, таких, например, как Нуейм ибн Хаммад аль-Хузаи (учитель Имама ал-Бухари), который сказал: «Тот кто уподобил Аллаха Его творениям совершил неверие, тот кто отрицал что-либо из того, чем Аллах описал Себя сделал неверие, и нету в том в чем описал Себя Аллах и Его посланник уподобления» (Достоверное предание, привёл аз-Захаби в "Сияру а'лям ан-нубаля" 10/610).

Важно отметить, что, несмотря на это неверие, не каждый властен обвинять в нём (в неверии) конкретную личность. Как известно из шариата, существуют определённые условия этому обвинению, чему, к огромному сожалению, мало кто в наше время придаёт какое-либо значение. Однако эта небольшая работа не позволяет углубиться в чрезвычайно важную тему, касающуюся обвинения в неверии, его условий и запретов, но, если пожелает Аллах, скоро выйдет короткое исследование этих вопросов.

Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (48:11).

Автор книги «Акъыда ат-Тахауия» говорит: «Никакое воображение не может постичь Его и никакое понимание не охватывает Его, Он отличен от любого сотворенного существа» (стр. 8-9). Шейх ал-Альбани, объясняя эти слова, сказал: «В них опровержение аль-мушабаха, которые уподобляют Создателя созданным» ("Шарх уа таликъат аля акъыдати ат-Тахауия" аль-Альбани).

Возвращаясь же к аяту (48:11), я хотел обратить внимание на слова Всевышнего: «... и Он – Слышащий, Видящий». Всем известно, что именно слух и зрение являются наиболее распространенными качествами всех творений, и именно эти два качества завершили этот благословенный аят. В чём же смысл? А в том, что даже в таких самых распространенных качествах творений, как слух и зрение, «нет никого, подобного Ему». В других же качествах, менее распространенных среди созданий, тем более, Свят Он и Велик, Ему никто не подобен. Поистине мудрость Аллаха в Его Писании для людей поражает умы тех, кто задумывается.

Есть и такие, которые принялись толковать эти атрибуты согласно разуму. Один из основоположников му'тазилизма Уасиль ибн Ата (699—748) интерпретировал атрибуты и качества Аллаха в символическом смысле. Так, атрибут «рука Аллаха», он трактовал как «власть, могущество Аллаха». Он и его последователи заявляли, что лик Аллаха – это Его сущность или индивидуальность, глаза – знание, всеведение и т.п. Так считают и аш'ариты. Все эти толкования не имеют места в Исламе, так как они сопряжены с отрицанием действительности этих качеств в Коране и Сунне. Мы же утверждаем, что сказанное ими приемлемо лишь в том случае, если оно не несет в себе даже косвенного отрицания этих качеств. Так, например, мы, не отрицая атрибут лица, утверждаем, что оно указывает на сущность Аллаха. Глаза указывают на Его всеведение и осведомленность, а руки на то, что Он одаряет благами Своих рабов и обладает мощью. Вместе с этим мы заявляем, что эти качества реально присущи Аллаху, не задаем вопрос «как?», не уподобляем их качествам творений и не стараемся их описать.

Итак, неверное понимание атрибутов Всевышнего Аллаха характерно для аль-му'тазиля – последователей Уасыля ибн 'Ата, который проявил и'тизаль (отдалился) от уроков великого имама-таби'ина аль-Хасана аль-Басри, почему им и дали такое название. Эта секта подтверждает имена как просто слова лишённые смысла, и отрицают атрибуты полностью. Также заблуждения в этой области присущи аль-Аша'ира и аль-Матуридия – последователям Абуль-Хасана аль-Аш'ари и Абу аль-Мансура аль-Матуриди. Они (кроме Абуль-Хасана, который покаялся в конце жизни и принял акъиду ахлю-Сунна) и их последователи подтверждают имена и отрицают некоторые качества из-за боязни их уподобления атрибутам Творца.

Однажды имама Малика ибн Анаса спросили об аяте «Милостивый вознесся на Трон» (20:5): «Как вознёсся?», на что он ответил: «Вознесение известно, какого оно неизвестно, вера в это уаджиб (обязательна), вопрос же об этом нововведение (бид‘а)» ("ат-Танбихат ал-лятыфа" шейх ас-Саади). Таким образом, великий имам научил нас очень важному правилу, применяемому нами по сей день к именам и атрибутам Всевышнего.

Доказательства

Всевышний сказал:

«Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» ( 55:27).

«Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены»(28:88).

Также указанием на лик Аллаха служит хадис от Джабира ибн Абдуллаха, сказавшего: «Когда снизошли аяты «Скажи: «Он властен наслать на вас мучения сверху или из-под ваших ног, привести вас в замешательство...» (6:65), посланник Аллаха сказал: «Я прибегаю к лику Аллаха (аузу би уаджхи Ллях»)»» (ал-Бухари 62667, и ат-Тирмизи х.3065).

Ибн Батталь сказал: «В этом айяте и хадисе указание на то, что у Аллаха есть лицо, и оно из Его личных атрибутов, не как орган и не как лица, которые мы наблюдаем у созданий. Это подобно тому, как мы говорим: «Он Знающий, однако, не как знающие или ученые, которых мы видим» (Фатхуль-Бари 13479 стр.).

Передается от Зубейра ибн ‘Ауама, что как-то его попросили ради лика Аллаха, на что он сказал: «Дайте ему, поистине он попросил ликом Аллаха, не ликом творений» (Приводится в книге "Усулуль-итикад" аль-Лялякаий х.692).

Так шейх Мухаммад Амин аш-Шанкъыти в своём тафсире к этому аяту сказал: «Лицо – атрибут из возвышенных атрибутов Аллаха. Он охарактеризовал им Себя, и мы обязаны верить в нашего Господа и подтвердить то, чем Он охарактеризовал Себя с полным отдалением от уподобления качествам творений» ("Адуауль-баян". Сура ар-Рахман 27 аят).

В Коране сказано:

«Он (Аллах) сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками? Ты возгордился или же принадлежишь к числу превозносящихся? »» (38:75).

«Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована». Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали(или да будут скованы их руки, и да будут они прокляты за то, что они сказали). Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (5:64).

Подтверждением из Сунны наличия рук у Аллаха является известный хадис о заступничестве людей в день Великого Суда, а именно содержащиеся в нем слова людей, обращенные к Адаму: «... тебя сотворил Аллах Своей рукой, приказал поклониться тебе ангелам, научил тебя именам каждой вещи, так заступись же за нас пред своим Господом…» (ал-Бухари 4310).

Ибн аль-Батталь сказал: «В этом аяте (38:75) утверждение того, что у Аллаха две руки, и они являются двумя атрибутами из атрибутов Его сущности, и не являются двумя органами, в чем мы расходимся с ал-мушаббиха утверждающими, и аль-джахмия отрицающими» (Фатхуль-Бари 13485).

Тем же, кто ложно утверждает, что под руками в текстах, и в этом аяте в частности, имеется в виду сила, мощь и т. д., мы приведем опровержение из того же Корана. Так, в словах Всевышнего, обращенных к Иблису, говорится: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?» В этом аяте есть указание на смысл, который обязал к земному поклону. И если бы под руками подразумевалась лишь къудра (сила, мощь), не было бы между Адамом и Иблисом разницы. В таком случае они имели бы общее в их создании, а именно то, что оба они были бы сотворены исключительно посредством мощи и силы Аллаха.Тогда сказал бы Иблис: «Какого его превосходство надо мной, Ты сотворил меня Своей силой и мощью как и его сотворил из этого?» Однако когда он сказал: «Ты сотворил меня из огня, а его из глины» (38:76). Это указало на выделение Адама, в том, что Аллах создал его Своими обеими руками (Фатхуль-Бари. см. там же).

Ещё одним указанием на то, что под руками Всевышнего в Коране и Сунне никак не имеется в виду сила, мощь и, тем более, блага, которые Он даёт своим рабам, является часть аята: «Его обе Руки простерты». Так если бы здесь под словом «Руки» подразумевалась сила или блага, то получилось бы, что у Аллаха лишь две силы или два блага, что является невозможным, так как сила Аллаха и Его блага огромны, не поддаются разуму и подсчету (см. Об этом тафсир имама аль-Къуртуби к 64 аяту из суры аль-Маида).

В Коране сказано:

«Воздвигни ковчег у Нас на Глазах и по откровению Нашему, и не проси Меня за тех, которые были несправедливы. Воистину, они будут потоплены»(11:37).

«Он поплыл (ковчег) у Нас на Глазах»(54:14).

В повествовании о Даджале сообщается, что АбдуЛлах ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, упомянувший среди людей об Антихристе, сказал: «Поистине, Аллах не одноглазый, - и указал своими руками на свои глаза - а Антихрист одноглаз, и глаз его (будет напоминать собой) выпуклую виноградину»» (Аль-Бухари, Муслим).

Так, ибн аль-Мунир, да помилует его Аллах, сказал: «Указанием же в этом хадисе на утверждение, что у Аллаха есть глаза, являются слова «Поистине, Аллах одноглазым (а‘уар) не является», т.к. под кривотой, одноглазием здесь подразумевается отсутствие глаза, противоположностью чего является их наличие» (Фатхуль-Бари 13481). Шейх Мухаммад ибн аль-Усаймин сказал: «И единогласны (иджма) приверженцы Сунны в том, что (у Всевышнего) два глаза. Это подтверждают слова Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, в (хадисе) Даджаля ("Акъыда ахль-Сунна уль-Джама'а" 18 стр.).

По поводу же указания Пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, в этом предании, на свои глаза, ибн Хаджар аль-Аскъаляни сказал: «И действительно, я был спрошен о допустимости читающего данный хадис, можно ли ему сделать то, что сделал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует? (т.е. указать на свои глаза) Я ответил: «Если присутствующие рядом с ним (читающего хадис) те, кто разделяет его вероубеждения, т.е. убеждённые в несвойственности Аллаху качеств созданий, и этим он пожелал всего лишь подражание (пророку, да благословит его Аллах и приветствует) в этом случае дозволяется. Однако первостепеннее и лучше оставить...»» (Фатхуль-Бари, там же).

Шейх Шихабу-дин ас-Сахруарди, в своей книги по акъыде сказал: «Аллах поведал в Своей книге и Его посланник, да благословит его Аллах и да приветствует, о (Его) вознесении, душе, руках, глазах, и не позволяется поступать в этом по своему усмотрению, в уподоблении или отрицании» (Фатхуль-Бари, там же).

Все эти тексты и множество других, как из Корана, так и из пречистой Сунны, в свете понимания предшественниками являются ясным доказательством того, что у Всевышнего есть лик, руки и глаза. И в этом нет разногласия между всеми мазхабами (правовыми школами) и знатоками хадисов.

Так передают, что спросили как-то АбдуЛлаха ибн аль-Мубарака: ««О, Абу Абдур-Рахман! Поистине я не желаю придавать Господу атрибуты». На что он ответил: «Я самый большой противник из всех людей этому, однако если Коран поведал нам о чем либо из этого и дошли до нас предания, то и мы отважились на это»» (аль-Байхакъи "Мадхаль фи Сунаниль - кубра" х.234). Как прекрасны эти слова, принадлежащие великому имаму! Ведь действительно эти вопросы настолько тонки и щепетильны, что отважится на их обсуждение не так просто. И лишь только после того, как до нас дошли неопровержимые и явные тексты, мы можем, скажу более, мы обязаны в них уверовать.

Имам Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, говорил: «Тот, кто отверг хадис Посланника Аллаха, находится на краю погибели» (аз-Захаби "Сияр а'лям ан-нубаля" 29711).

Полезные выводы

Возможно, у кого-то возникнет вопрос: «Какова же практическая польза от знания этих и других атрибутов и имён Аллаха?»

Мы ответим:

Посредством этого раб полноценно познает своего Господа, Создателя, объект своего поклонения.