Мифологическая библиотека. Книга III. 2 страница

98. Относительно пеплоса, полученного Эрифилой в дар, см. выше, III, 4, 2; 6, 1-2.

99. Ср.: Diod. IV, 66; Pausan. VII, 3, 8; IX, 33, 2; Schol. Apoll. Rhod. I, 308.

100. На сюжет мифа об убийстве Алкмеоном своей матери Эрифилы написали трагедии Софокл и Эврипид (обе трагедии назывались «Алкмеон»).

101. Оиклей, отец Амфиарая, вначале правил в Аргосе (Hom. Od. XV, 241). Он сопровождал Геракла в его походе против Трои и, вернувшись, поселился в Аркадии, где и умер. Могилу его показывали в Мегалополе (Pausan. VIII, 36, 4). Алкмеону, таким образом, он приходился дедом.

102. Фегей, сын Алфея и брат Форонея, был аркадским царем и эпонимным героем города Фегеи (см.: Steph. Byz., s. v.; Pausan. VIII, 24, 1). В качестве детей его называли сыновей Проноя и Агенора или же, согласно Павсанию, Темена и Аксиона, а также дочь Алфесибею, или Арсиною.

103. О существовании поверья, согласно которому земля перестает родить из-за присутствия человека, пролившего кровь родителей, говорит трагедия Софокла «Царь Эдип» (22 слл.).

104. Ср.: Ovid. Met. IX, 410 sqq.:

Ликами будет гоним Эвменид он и матери тенью До тех пор, как жена роковое выпросит злато И фегейский меч в родное сердце вонзится. Тут-то запросит, склонясь, Ахелоева дочь у Кронида Силы и зрелых годов для своих детей малолетних, Долго чтоб не дал пребыть неотмщенной — да явится мститель.

105. Ожерелье это хранилось в Дельфах до середины IV в. до н. э., когда оно было похищено Фаиллом, братом известного Филомела, полководца фокидян в Священной войне (см.: Athen. VI, 232 D).

106. Имеется в виду утраченная трагедия Эврипида «Алкмеон».

107. Амфилохийский Аргос — город Этолии, расположенный на берегу Амбракийского залива.

108. См. II, 1, 1.

109. Этот вариант мифа мы находим в схолиях к пьесе Эврипида «Орест» (1462).

110. Сыновья Ликаона — эпонимные герои городов Аркадии. Сам Ликаон, по-видимому, является мифическим родоначальником аркадян, и имя его несет в себе следы пережитков зооморфизма в религиозных представлениях древнего населения Аркадии.

111. Согласно Овидию (Met. I, 198), Зевса угостил человеческим мясом сам Ликаон. Эратосфен (Cataster. 8) сообщает, что Ликаон зарезал своего внука Аркада, которого Зевс затем перенес на небо и превратил в созвездие. У Павсания (VIII, 2) мы находим рассказ о человеческой жертве, которую принес Ликаон на алтаре Зевса Ликейского, за что был превращен в волка. Можно предположить, что культ Зевса Ликейского сопровождался в глубокой древности человеческими жертвами.

112. Таким образом, название города Трапезунта производится от слова τράπεζα (стол).

113. См. выше, I, 7, 2.

114. О любви Зевса к Каллисто и превращении ее в медведицу пишет Овидий в «Метаморфозах» (II, 409 слл.):

...Нонакрийскою девой Был он пленен, и в членах его возгорелося пламя. Сопротивлялась она, насколько лишь женщина может. Если б, Сатурния, ты увидала, была б милосердней! Все отбивается та, но может ли дева осилить Или какой из богов Зевеса? С победой на небо Всходит Зевес...

115. О разделе Аркадии между сыновьями Аркада упоминает Павсаний (VIII, 4, 1).

116. См. выше, II, 7, 4.

117. См. здесь же, II, 7, прим. 18.

118. По поводу мифа об Аталанте см. III идиллию Феокрита и схолии к ней. Судя по сведениям, сообщаемым схолиастом, в античной мифологической традиции различали двух Аталант — Аркадскую и Беотийскую: первая славилась меткой стрельбой из лука, вторая — быстротой бега. Наиболее подробное изложение мифа об Аталанте мы находим у Элиана (V. h. XIII, 1).

119. Согласно представлениям, из которых исходили античные мифографы, львы сочетаются не со львами, а только с леопардами. Таким образом, наказание, постигшее Аталанту и Меланиона за совершенное ими нечестие, лишало их навсегда возможности поддерживать супружеские отношения.

120. Согласно Гигину (Fab. 70, 99, 270), Партенопей был сыном Аталанты от Мелеагра.

121. О Плеядах подробнее рассказывает Овидий в «Фастах» (III, 105).

122. Согласно иным сведениям, Стеропа была матерью Ойномая, родив его от бога Ареса (Hyg. Astr. II, 21; Fab. 84, 159).

123. Рассказ «Библиотеки» здесь в основном совпадает с содержанием так называемого гомеровского гимна Гермесу.

124. Этому сюжету была посвящена сатировая драма Софокла «Следопыты», значительные фрагменты которой были открыты на папирусе. На основании этих фрагментов Фрезер (II, 6), используя также изложение «Библиотеки», пытался восстановить содержание всей драмы.

125. В гомеровском гимне Гермесу (185) Аполлон в поисках своих коров вначале прибывает в Онхест в Беотии. Угнать скот у соседа считалось у древних греков таким же молодечеством, как у кавказских народов в недавнем прошлом. Картину угона скота мы находим на щите Ахиллеса (Hom. Il. XVIII, 528 sqq.).

126. Об этом пишет Павсаний (III, 1, 2), согласно которому отцом Лакедемона народная молва называла Зевса.

127. См. выше, I, 3, 3, где Гиакинт назван сыном Пиера и Клио (см. также I, 3, прим. 10).

128. Выше (I, 9, 5) Периер был назван сыном Эола.

129. В Х Немейской оде (45 слл.) Пиндар сообщает, что Линкей с вершины Тайгета смог увидеть Кастора, притаившегося в дупле дуба. Идас и Линкей являются своеобразными дублерами спартанских Диоскуров.

130. См. ниже, III, 11, 2.

131. Обе традиции о происхождении бога Асклепия изложены в схолиях к III Пифийской оде Пиндара (8 слл.).

132. У Овидия (Met. II, 535 sqq.) мы читаем:

Ворон-болтун получил внезапно черные крылья, Ибо сребриста была с белоснежными крыльями прежде Эта птица, подстать голубям, без всяких отметин. Не уступала она ни гусям, что спасут Капитолий, Голосом чутким, ни лебедю, этому другу потоков. Гибель навлек тут язык...

133. Более подробно миф об Асклепии изложен Гигином (Fab. 202).

134. См. выше, I, 9, 5; III, 10, 3. Согласно Павсанию (II, 21, 7; III, 1, 4; IV, 2, 4), Горгофона, дочь Персея, вначале вышла замуж за Периера и родила ему двух сыновей, Афарея и Левкиппа, а затем после смерти Периера вышла замуж за Ойбала, сына Кинорта. От Ойбала она родила Тиндарея.

135. Более подробно об этом рассказывает Диодор (IV, 33).

136. См. выше, II, 7, 3.

137. Согласно Павсанию (III, 12, 1), Одиссей женился на Пенелопе, выйдя победителем из состязаний в беге. Об устраиваемых для женихов состязаниях см. выше (III, 9, 2), а также Эпитому (II, 5).

138. Издатели (Герхер, Вагнер, Фрэзер) вставляют в этом месте еще имя Клитемнестры как дочери Тиндарея.

139. Миф о рождении Елены от Немесиды содержался уже в «Киприях».

140. См. здесь же, Э I, 23. Как сообщает Павсаний (III, 18, 8), похищение Елены было изображено на троне Аполлона в Амиклах. В мифе о похищении Елены Тесеем пытаются иногда усмотреть тенденцию перенести в миф враждебные отношения, существовавшие в историческую эпоху между Афинами и Спартой.

141. Павсаний (III, 20, 9) сообщает, что Тиндарей принес в жертву богам коня и взял клятву с женихов Елены, заставив их стоять на частях туши жертвенного животного.

142. Диоскуры в переводе с греческого означает «Юноши Зевса».

143. Более распространенный вариант мифа о ссоре между Кастором и Полидевком, с одной стороны, и сыновьями Афарея Идасом и Линкеем — с другой, имел в своей основе эпизод, связанный с женитьбой Идаса и Линкея на дочерях Левкиппа, своих двоюродных сестрах (см. выше, III, 10, 3). Они пригласили на свадьбу Кастора и Полидевка, которые влюбились в невест и попытались их похитить. В схватке Кастор и Линкей погибли, а Идаса Зевс поразил своим перуном. См. XXII идиллию Феокрита (137 слл.).

144. В изложении «Одиссеи» этот миф носит несколько иной характер (XI, 300 слл.):

Коней смиритель Кастор и боец Полидевк многосильный Оба они жизнедарною взяты землею живые, Оба и в мраке подземном честимы Зевесом: вседневно Братом сменяется брат и вседневно, когда умирает Тот, воскресает другой. И к бессмертным причислены оба. (Пер. В.А. Жуковского).

145. Иную версию мифа мы находим в «Одиссее» (V, 125). Там сообщается, что Деметра сама избрала себе Иасиона и разделила с ним ложе. Разгневанный Зевс поразил Иасиона перуном.

146. Гомер в «Илиаде» (XX, 230) называет Эрихтония отцом Троя, но не упоминает о матери последнего.

147. «Илиада» (XX, 231 слл.) следующим образом описывает родословную Ганимеда:

Царь Эрихтоний родил властелина могучего Троя, Троем дарованы свету три знаменитые сына: Ил, Ассарак и младой Ганимед, небожителям равный, Истинно, был на земле он прекраснейший сын человеков! (Пер. Н. Гнедича).

148. Картину похищения Ганимеда рисует Овидий в «Метаморфозах» (X, 155 слл.):

Некогда царь всех богов к Ганимеду Фригийскому страстью Вспыхнул. Нашлось, чем быть пожелал и Юпитер, Лучше того, чем он был. Но в птицу ему обратиться Он удостоил лишь ту, что нести его молнии может. Без замедленья, дробя могучими крыльями воздух, Он илийца схватил, который, мешая бокалы, Нектар — Юноне назло — и поныне Зевесу подносит...

149. Миф об Энее, сыне Анхиса и Афродиты, хорошо известен Гомеру (Il. II, 819; см. также V, 311 sqq.; XX, 239 sqq.). Особое развитие этот миф получил в Риме, став мифом о герое-ойкисте, основателе Рима.

150. Сходный миф рассказан в «Библиотеке» (III, 4, 1), когда речь шла об основании Фив.

151. Это описание древней деревянной статуи Палладия типа тех, которые греки позднее называли ксоанами, имеет в своей основе древнюю традицию об Афине Эргане (рукодельнице). О судьбе Палладия сообщается далее в Эпитоме (V, 10 слл.).

152. Павсаний (VIII, 26, 6) сообщает предание, согласно которому Афина родилась в Аркадии, возле источника Тритониды. Другое сообщаемое им предание переносит место ее рождения в Беотию, к реке Тритону (IX, 33, 7).

153. Об этом сообщается также в «Илиаде» (XIX, 126 слл.). Зевс поклялся, что Ате, богиня безумия, никогда более не ступит на Олимп.

154. О любви Эос к Тифону сообщает «Одиссея» (V, 1 слл.).

155. См. II, 6, 4.

156. Астеропа, дочь Кебрена, погибла от укуса змеи. Овидий в «Метаморфозах» (XI, 793 слл.) поэтически описывает тоску Эсака по умершей супруге и его превращение в птицу:

Высох он весь от любви: суставы у голеней длинны, Длинен затылок его, головка далеко от тела, Любит струи и хранит свое от ныряния имя...

157. Река Сангарий протекает по Фригийской земле (Hom. Il. XVI, 719).

158. Миф о безумной пророчице Кассандре вдохновил Эсхила на создание одного из самых ярких образов «Орестеи» (Agam. 1202).

159. Более детальное изложение мифа мы находим у Конона (Narrat. 23). Ср.: Parthen. Narrat. 4.

160. Похищение Эгины любили изображать греческие скульпторы, как можно судить по сообщению Павсания (V, 22, 4; X, 13, 3).

161. Ойнону в качестве древнего названия Эгины упоминают Пиндар (Nem. IV, 46; ср. также: Nem. V, 16; VIII, 7) и Геродот (VIII, 46).

162. Согласно Павсанию (II, 29, 2), Эак стал просить Зевса заселить остров, и тот вырастил ему из земли людей.

163. В основе легенды лежит народная этимология этнонима «мирмидонцы», производимого от μύρμηκες (муравьи). Отсюда далеко идущие ассоциации о характере жителей Эгины. См.: Ovid. Met. VII, 655 sqq.:

...а нравы, какие и прежде Были, у них и теперь: бережливый народ, работящий, Цепкий к наживе притом, а что наживет, то припрячет...

164. Фок (тюлень) является эпонимным прародителем фокидян, как Ион — ионийцев, а Дор — дорийцев.

165. Более подробно этот миф излагает Павсаний (II, 29, 6).

166. Могилу Фока показывали близ Эакиона, священного темена Эака на Эгине, как сообщает Павсаний (II, 29, 7).

167. Страбон (IX, р. 393) сообщает, ссылаясь на Гесиода, о змее Кихриде, которую вскормил Кихрей. Но затем ее изгнал Эврилох из-за опустошений, которые эта змея учинила на острове. Она удалилась в Элевсин и стала спутницей богини Деметры. На элевсинских монетах и рельефах в ногах Деметры мы видим змею, выползающую из cista mystica. Легенда, по-видимому, связана с культом хтонических божеств на о. Саламине, атрибутом которых была змея.

168. Здесь устанавливается связь между словом αιετός (орел) и Αιας (Эант).

169. См. выше, II, 6, 4.

170. Согласно Диодору (IV, 72), Пелею оставил свое царство Актор, умерший бездетным.

171. См.: Il. XVI, 173 и схол. к этому месту. Гомер не знает имени матери Полидоры, но схолиаст, ссылаясь на Ферекида, называет ее Антигоной, дочерью Эвритиона (отсюда можно заключить, что и здесь «Библиотека» следует Ферекиду).

172. См. выше, I, 8, 2. О непреднамеренном убийстве, совершенном Пелеем, сообщает комментатор Аристофана (Schol. Aristoph. Nub. 1063).

173. См. выше, III, 9, 2.

174. Древний комментатор (Schol. Aristoph. Nub. 1063) называет жену Акаста Ипполитой.

175. О женитьбе Пелея на Фетиде подробно рассказывала киклическая поэма «Киприи», дошедшая до нас лишь в кратком пересказе.

176. Один из вариантов этого мифа сохранил нам неизвестный мифограф (A. Wеstermann. Mythographi Graeci, p. 379). Согласно этому сообщению, Зевса предупредила богиня ночи Нике о том, что от брака с Фетидой у него родится сын, который станет сильнее отца.

177. Овидий в «Метаморфозах» (XI, 235 слл.) описывает, как Фетида на ручном дельфине приплыла к гроту на морском берегу и там задремала. Пелей подкрался к ней и после безуспешной попытки достичь своей цели мирным путем вступил с ней в борьбу. Фетида превращалась сначала в птицу, затем в дерево, а после в тигрицу (на греческих вазах часто изображалась эта сцена).

178. Более подробный перечень даров новобрачным приведен у Птолемея Гефестиона (A. Westermann. Mythographi Graeci, p. 196). Зевс подарил Фетиде крылья Арки, Гефест подарил Пелею меч, Афродита — фиалу, украшенную фигурой Эрота, Гера — хламиду, Афина — свирель. О конях, которых звали Балий и Ксант, упоминается в «Илиаде» (XVI, 148 слл.).

179. Сходный миф рассказан выше (I, 5, 1) о сыне элевсинского царя Келея и богине Деметре.

180. В «Илиаде» (I, 357 слл.; XVIII, 35 слл.; XXIV, 83 слл.). Фетида обычно изображается в кругу нимф моря близ своего отца морского старца Нерея.

181. См.: A. Westermann. Mythographi Graeci, p. 365: «После того как Фетида родила Ахиллеса, его передали Хирону, который должен был его воспитывать и учить стрельбе из лука. Хирон этот был гиппокентавром и обитал в некой пещере в Фессалии. Взяв Ахиллеса, Хирон посадил его позади себя на ту часть своего туловища, которая была конской спиной, и стал его тренировать и обучать стрельбе из лука. Он кормил Ахиллеса не хлебом и молоком, но костным мозгом оленей и других животных. По этой причине Ахиллес и был назван так, ибо он не получал корма (слово «хилос» означает «корм»)».

182. Таким образом, «Библиотека» производит имя «Ахиллес» от alpha privativum и слова χείλη (губы).

183. Как сообщает Павсаний (X, 26, 1), ссылаясь на поэму «Киприи», имя Пирра дал Неоптолему Ликомед за огненный цвет волос.

184. Согласно другому более распространенному варианту мифа, Одиссей прибыл на остров Скирос под видом торговца и разложил свои товары, перемешав уборы и ленты, предназначенные для девушек, с оружием. Ахиллеса, естественно, привлекло оружие, и он был таким образом опознан Одиссеем. Античные живописцы любили изображать эту сцену (см.: А. Чубова, А. Иванова. Античная живопись. М., 1966, илл. 126).

185. История жизни Феникса подробнейшим образом рассказана в «Илиаде» (IX, 437 слл.).

186. История Патрокла в этом месте обрывается, и это заставляет думать, что архетип рукописей «Библиотеки» был не только оборван на III книге, но и имел лакуны. Не исключено и то, что автор «Библиотеки» не довел свой труд до конца и связь между отдельными частями его сочинения в ряде случаев отсутствовала.

187. Мифологическая традиция различает двух Кекропсов. Второй был сыном Эрехтея (см. ниже, III, 15, 5).

188. Миф о споре Афины с Посейдоном за обладание Аттикой был популярнейшим аттическим мифом, и сцена из этого мифа была изображена на западном фронтоне Парфенона. Об источнике морской воды на акрополе Афин упоминают Страбон (IX, р. 396), Павсаний (I, 26, 5) и Геродот (VIII, 55).

189. Об этой священной оливе рассказывают Геродот (VIII, 55) и Павсаний (I, 27, 2).

190. Сцена суда описана Овидием (Met. VI, 73 sqq.):

В креслах высоких двенадцать богов, в середине Юпитер С важностью власти сидят. Отличает каждого бога Выраженье его. У Зевса царственный облик. Подле бог моря стоит и огромным длинным трезубцем Твердый пронзает утес. И из раны каменной море Вниз устремляется...

191. Центром Триасийской долины был город Элевсин.

192. Ареопаг в переводе означает «холм Ареса», но Фрэзер (II, 82) пытается объяснить это слово как «холм проклятий», производя его от слова αρειά (проклятие).

193. Выше (II, 4, 7; ср. также III, 15, 1) Кефал был назван сыном Деиона (Деионея).

194. Согласно другому варианту мифа, сообщаемому Гесиодом (Theog. 986) и Павсанием (I, 3, 1), Фаэтон был сыном Кефала и Эос.

195. Более распространенный вариант мифа делал Адониса плодом кровосмесительного союза Кинира и его дочери Мирры (или Смирны). См., например: Ovid. Met. X, 298 sqq.

196. Согласно Гигину (Fab. 58, 161), Кенхреида, супруга Кинира и мать Смирны, оскорбила Афродиту тем, что заявила, будто ее дочери более красивы, чем сама богиня Афродита.

197. Так в мифе нашел отражение культ богини Астарты на Кипре, служительницы которого, гиеродулы, отдавались за плату посетителям храма.

198. Плач Афродиты по погибшему Адонису описывает Овидий (Met. X, 720 sqq.):

...когда ж увидала с Эфира Труп бездыханный его в своей же крови распростертый, То соскочила, и тут же одежду и волосы стала Рвать, и в грудь ударять безвинными в этом руками, И, ропща на судьбу, говорила...

Культ Адониса был распространен на Востоке, в Финикии и Сирии. Весной на празднике в честь Адониса выставлялась его фигура в виде покойника и его оплакивали женщины. Под звуки похоронной музыки изображение тела Адониса несли к могиле. После его вынимали и, ликуя, объявляли, что Адонис воскрес (праздник в честь Адониса описан в XV идиллии Феокрита). Культ Адониса был популярен и в Афинах, как видно из сообщений Плутарха в биографиях Алкивиада (18) и Никия (13).

199. Согласно Антонину Либералу (Transform. XXXIV), эту няньку звали Ипполитой.

200. Овидий (Met. X, 490 sqq.) поэтически описывает превращение Мирры в дерево:

Голени скрыла земля, и, прорвавши ногти, кривые Корни стали расти, чтобы ствол поддерживать длинный, В дерево кости идут, и мозг сердцевиной остался, Кровь обращается в сок, а руки — в пространные ветви, В малые — пальцы идут, и кожа твердеет корою...

201. Древний комментатор к III идиллии Феокрита (48) сообщает другой вариант мифа, согласно которому Адонис проводил 6 месяцев с Персефоной, другие же 6 месяцев — с Афродитой. При этом сообщается, что в форме этого мифа описана судьба зерна, которое после посева 6 месяцев проводит в земле, а остальное время — над землей.

202. Как уже было давно отмечено издателем «Библиотеки» Гейне, история эта представляет собой своеобразный этиологический миф, в котором слово Эрихтоний производится от слов εριον (шерсть) и χθών (земля).

203. Дракон или змея, обвившаяся вокруг тела младенца, согласно другому варианту мифологической традиции, была просто нижней частью его туловища (A. Westermann. Mythographi Graeci, p. 360).

204. Имеется в виду Эрехтейон на акрополе. По-видимому, культ древнего хтонического божества, зооморфной ипостасью или атрибутом которого была змея, слился впоследствии с культом Афины, что дало повод к возникновению странных и загадочных мифов о рождении Эрихтония.

205. См. выше, I, 5, 1.

206. Икарий является эпонимным героем аттического поселения Икарий, расположенного близ Марафона. Культ Диониса был там главным местным культом.

207. Превращение Прокны и Филомелы в птиц было сюжетом одного из самых популярных аттических мифов, вошедших в состав различных произведений аттического фольклора. На этот сюжет Софокл написал трагедию «Терей». Согласно Овидию (Met. VI, 669 sqq.), в память о совершенном убийстве на груди у ласточки, в которую превратилась Филомела, осталось красное пятно:

...досель примета убийства С груди у ней не сошла, и кровью окрашены перья...

208. Превратившись в птиц, Прокна и Терей стали издавать те звуки, которые были их последними словами, когда они были еще людьми. Прокна произносила Ιτυ, Ιτυ (Итис, Итис), а Терей που, που (где? где?). Так народная этимологическая легенда объяснила происхождение звуков, издаваемых этими птицами.

209. К этому Буту возводил свое начало род Этеобутадов, или Бутадов, в древних Афинах, как указывают античные лексикографы (Steph. Byz., Hesych., Et. M., s. v. Βουτάδαι). Согласно Павсанию (I, 26, 6), Буту был посвящен алтарь в Эрехтейоне рядом с алтарями Посейдону и Гефесту. Имя Эрехтея здесь является конъектурой Гейне вместо рукописного Эрихтония. Как отмечает Фрэзер (II, 102), эта конъектура подтверждается аттическими надписями.

210. Как сообщает Павсаний (I, 19, 6), Борей, похитив Оритию, стал родственником афинян и поэтому потопил множество варварских кораблей.

211. Детали мифа о Креусе и Ксуфе сообщает Эврипид в трагедии «Ион».

212. Миф о Кефале и Прокриде см. здесь же, I, 9, 4; II, 4, 7, а также I, 9, прим. 5.

213. θηρία, по объяснению других мифографов, — змей, скорпионов и многоножек.

214. Как сообщает Овидий (Met. VI, 719), Зет и Калаид отправились с аргонавтами, едва достигнув совершеннолетия.

215. Согласно Аполлонию Родосскому (I, 1298 слл.), когда Зет и Калаид возвращались с погребальных игр в честь Пелия, Геракл убил их за то, что они посоветовали аргонавтам оставить его в Мисии.

216. См. выше, I, 9, 21. Согласно «Антигоне» Софокла (968 слл.), братья были ослеплены мачехой. На сюжет этого мифа написали трагедии Эсхил и Софокл с одинаковым названием «Финей».

217. Мы видим здесь отступление от более распространенной традиции о встрече Финея с аргонавтами, которой «Библиотека» следует выше (I, 9, 21).

218. Феокрит в XIX идиллии (110) называет Эвмолпа сыном Филаммона, а Паросская хроника (27) — сыном Мусея. Вероятно, различные варианты мифов о его происхождении и дали повод считать, что было несколько героев, носивших это имя. Эвмолп почитался в качестве основателя Элевсинских мистерий (Plut. De exil. 17; Luc. Demon. 34). Согласно гомеровскому гимну Деметре, богиня сама посвятила Эвмолпа в таинства.

219. Миф о войне между Элевсином и Афинами имеет в основе какие-то действительно имевшие место события, связанные с централизацией Аттики. Предполагают, что присоединение Элевсина к Афинам имело место лишь в VII в. до н. э. Еще в IV в. Элевсин чеканил свою монету (см.: Head. Hist. Num. 328).

220. Древние легенды об эпонимных героях аттических фил, а также старинные сказания, в которых отразились передвижения аттического населения древнейшей поры, выступают в форме мифа о завоевании Аттики сыновьями Пандиона.

221. Павсаний (I, 27, 8) приписывает этот миф жителям Трезены.

222. В мифе Тесей, доказывая свое происхождение от Посейдона, бросается в морскую пучину и появляется оттуда с золотой короной, которую ему подарила супруга Посейдона Амфитрита (см.: Bacchyl. XVI, 33).

223. Согласно Диодору (IV, 60), Андрогей был убит Эгеем в Ойное по пути в Фивы за то, что Андрогей заключил дружбу с сыновьями Палланта после победы в Панафинейских состязаниях.

224. Сходный миф был рассказан выше (II, 4, 5-7) о Птерелае и его дочери. С золотым волосом Ниса Овидий (Met. VIII, 6 sqq.) связывает судьбу его царства.

225. Дочерей Гиакинта иногда отождествляют с дочерьми Эрехтея, одна из которых была принесена в жертву богам при сходных обстоятельствах (см. выше, III, 15, 4). С этими легендами надо сопоставить и миф об Ифигении в Авлиде. Отмечая встречающийся в мифах мотив о принесении девушек в жертву, Фрэзер (II, 119) предполагает, что здесь нашел отражение древнейший обычай греков, которые стремились такой жертвой умилостивить божество во время великих бедствий.

226. По поводу мифа о Минотавре см. выше (III, 1, 4, прим. 15).

227. Текст «Библиотеки» в этом месте не совсем ясен: Фрэзер (II, 121) переводит его таким образом, что матерью Дедала оказывается Алкиппа. Традиция называет Дедала сыном Эвпалама (Hyg. Fab. 39, 244, 274), но Ферекид (Schol. Soph. Oed. Col. 472) считает Дедала сыном Метиона и Ифинои. [Конец страницы. Следующая страница начинается с «Глава 16». — Halgar Fenrirsson].

228. [Прим. 20 к гл. 15; выпало в книге. — Halgar Fenrirsson]

229. [Прим. 21 к гл. 15; выпало в книге. — Halgar Fenrirsson]

230. См. выше, III, 15, 7.

231. Согласно Диодору (IV, 69) и Павсанию (II, 1, 4), Синис сгибал две сосны и привязывал свою жертву к вершинам согнутых деревьев. Отпуская их, он разрывал тела привязанных людей надвое. Такую редакцию мифа мы находим и у Овидия (Met. VII, 440):

Им же сражен и Синис, зло силой большой совершавший, Мог он балки сгибать и к земле приклонял он вершины Сосен, чтобы они далеко тела разносили...

* не опечатка — в английском переводе так же. — Halgar Fenrirsson.

** Это не опечатка вместо «Сирия»; в указателе так же. — Halgar Fenrirsson

Эпитома Используется греческий шрифт

Текст приводится по изданию:
Аполлодор. Мифологическая библиотека. Ленинград, Издательство «Наука», Ленинградское отделение, 1972.
Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В.Г. Боруховича.
OCR Halgar Fenrirsson

Литерой Э обозначается текст Ватиканской эпитомы, литерой С — текст Саббаитских фрагментов. Стоящие рядом две литеры ЭС обозначают совпадающий текст. Литерой 3 обозначается текст, заимствованный из сочинения Зенобия (Zenobius. Cent. V, 33), литерой Ц — из сочинения Цецеса (Tzetz. in Lycophr. 902, 15а; 911, 15b; 921. 15с).

I II III IV V VI VII

|Э| I. (1) Третьей Тесей убил Кроммионскую свинью, которую звали Феей по имени старухи, выкормившей ее¹. Об этой свинье некоторые говорят, что она была порождением Ехидны и Тифона. (2) Четвертым он убил коринфянина Скирона, сына Пелопса, или, как некоторые говорят, Посейдона. Скирон обитал на Мегарской земле среди скал, которые по его имени называются Скиронидскими, и заставлял прохожих мыть ему ноги, когда же они приступали к мытью, он сталкивал их в пропасть на съедение огромной черепахе. (3) Но Тесей схватил его самого за ноги и сбросил в море². Пятым Тесей убил в Элевсине Керкиона, сына Бранха и нимфы Аргиопы. Керкион заставлял прохожих вступать с ним в борьбу и в схватке убивал их. Тесей поднял его самого в воздух и швырнул на землю³. (4) Шестым он убил Дамаста, которого некоторые зовут Полипемоном⁴. Обитая у дороги, он изготовил два ложа: одно маленькое, другое большое. Прохожих он приглашал зайти к нему и укладывал людей маленького роста на большое ложе, после чего бил их молотом, чтобы растянуть их тела на полную длину ложа; людей же высокого роста он укладывал на маленькое ложе и отпиливал те части тела, которые там не помещались. Так Тесей, освободив дорогу, прибыл в Афины.

|ЭС| (5) Медея, бывшая в те времена супругой Эгея, стала строить козни против Тесея; она убедила Эгея остерегаться его, как замыслившего против него недоброе. Эгей не узнал собственного сына и, опасаясь его, послал Тесея против Марафонского быка⁵. (6) После того как Тесей убил быка, Эгей в тот же день поднес ему ядовитый напиток, который ему дала Медея. Но Тесей перед тем, как выпить, подарил отцу меч, и Эгей, узнав меч, вырвал килик с ядом из рук сына⁶. Так Тесей был узнан своим отцом. Открыв злой умысел Медеи, Тесей ее изгнал.

(7) Тесея причисляют к тем, кого отдавали на съедение Минотавру, когда эту дань платили в третий раз. |Э| Но, как сообщают некоторые, Тесей предложил себя по собственной воле⁷. На корабле был поднят черный парус, и Эгей наказал сыну, чтобы он, одержав победу над чудовищем, поднял на корабле белые паруса⁸. |ЭС| (8) Когда он прибыл на Крит, в него влюбилась Ариадна, дочь Миноса, и сказала, что будет помогать Тесею, если он согласится взять ее в жены и увезти в Афины. Тесей согласился, подтвердив клятвой свое согласие, и тогда она попросила Дедала показать, как можно выйти из лабиринта. (9) По совету Дедала она дала Тесею, вошедшему в лабиринт, нитку. Тесей привязал ее к двери и стал тянуть нить за собой, двинувшись вглубь. Найдя Минотавра в самой отдаленной части лабиринта, Тесей набросился на него с кулаками и убил его⁹; держась за нить, он вышел обратно наружу. Ночью вместе с Ариадной и афинскими детьми он высадился на острове Наксосе. Но там влюбившийся в Ариадну Дионис похитил ее¹⁰ и, доставив ее на остров Лемнос, сошелся с ней. |С| От него она родила Тоанта, Стафила, Ойнопиона и Пепарета¹¹.