Билет 41. Историческая типология личности.

Личность в качестве общенаучного и житейского термина означает:
1) Индивид как субъект личностных отношений и сознательной деятельности;
2) Устойчивая система социально значимых черт личности, определяющих индивида как члена того или иного сообщества.

В психологии под понятиемличностьподразумевается некое ядро, начало, соединяющее воедино разноплановые психические процессы индивида и сообщающее его поведению нужную последовательность и стабильность. В зависимости от того, в чем конкретно усматривается данное начало, теории личности разделяются на психобиологические (У. Шелдон), биосоциальные (Ф. Олпорт, Карл Роджерс), психосоциальные {Альфред Адлер, Карен Хорни и иные неофрейдистские), психостатические («факторные») — (Р. Кеттел, Д. Айзвнк и другие).

Исходя из указанных теорий осуществляется типологизация личности. Различают конкретно-исторические типы личности, идеальные типы, отвечающие некоторым теоретическим концепциям, эмпирические группировки обследованных лиц, В социологии выделение и существование различных социальных типов личности связывается с особенностями и характеристиками общественно-экономических формаций (классовые, социально-групповые типы личности). Категория «социально-исторический тип личности» используется для обозначения некоторых совокупностей характеристик личности, обусловленных той или иной исторической эпохой, социальной структурой общества,

в западной психологии распространены типологии, учитывающие преимущественно личностные показатели (свойства и черты индивидов, порождаемые изначально присущими им ориентациями). Такова например типология Карла Юнга, включающая типы личности, выделенные с учетом таких признаков, как сензитивность, мыслительностъ, переживание оценки, интуитивность, экстравертиеная или интраеертивная направленность. Существует и типология, предложенная Эрихом Фроммом, который выделяет следующие элементы личности: накопительство, ориентация на обмен, восприятие, использование и др. Отзвуки персонологических классификаций можно выявить во многих социально-психологических типологиях, в частности при построении типологии личности по признаку конформности личности относительно норм группы и общества, типологии направленности и управляемости личности.

В эмпирических исследованиях обладает силой типологизация — некая группировка испытуемых, сходных с определенным усредненным образом. Выделение многих характеристик, показателей, черт личности, например посредством факторного анализа, предоставляет возможность построить многомерное пространство признаков — личное пространство. Обращение психологов к проблемам типологизации личности вынуждено потребностью прогнозировать ее поведение и дальнейшее развитие, необходимостью разработки самых оптимальных вариантов ее обучения и воспитания.

15. Морфология человека — раздел физической антропологии, подразделяется на соматологию и мерологию.

• Соматология изучает закономерности индивидуальной изменчивости человеческого организма в целом, половой диморфизм в строении тела, возрастные изменения размеров и пропорций от зародышевого периода до старости, влияние различных биологических и социальных условий на строение тела, конституцию человека. Этот раздел наиболее тесно соприкасается с медициной и имеет существенное значение для установления норм физического развития и темпов роста, для геронтологии и т. п.
• Мерология изучает вариации отдельных частей организма. Сравнительно-анатомические исследования, входящие в мерологию, посвящены выяснению сходств и различий каждого органа тела и каждой системы органов человека по сравнению с другими позвоночными животными, главным образом млекопитающими и в наибольшей степени с приматами. В итоге этих исследований выясняются родственные связи человека с другими существами и его место в животном мире. Палеоантропология изучает костные остатки ископаемых людей и близких родичей человека — высших приматов. Сравнительная анатомия и палеоантропология, а также эмбриология служат выяснению проблемы происхождения человека и его эволюции, вследствие чего они входят в учение об антропогенезе, тесно связанное с философией, а также с археологией палеолита,геологией плейстоцена, физиологией высшей нервной деятельности человека и приматов, психологией и зоопсихологией и др.

Морфология человека рассматриваются такие вопросы, как место человека в системе животного мира, отношение его как зоологического вида к другим приматам, восстановление того пути, по которому шло развитие высших приматов, исследование роли труда в происхождении человека, выделение стадий в процессе человеческой эволюции, изучение условий и причин становления человека современного типа.

Антропологи.

Вопрос № 4

I вариант вопроса № 3

Если говорить о взаимосвязи антропологии и социальной работы на теоретическом уровне, то, прежде всего, необходимо отметить сходство объектов изучения этих наук:

1. Объект антропологии – человек и человеческое общество.

2. Объект социальной работы - специфические сферы жизнедеятельности, все люди(при широкой трактовке), отдельные личности и группы, нуждающиеся в помощи (при узкой трактовке): старики, пенсионеры, инвалиды, дети - сироты, попавшие в трудную жизненную ситуацию люди.

Предметом социальной работы является процесс оказания социальной помощи людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию. Антропология является, в некотором смысле, основанием социальной работы, поскольку предметом ее изучения является происхождение и эволюция физической организации человека и его рас. Антропология утверждает, что все люди, независимо от пола, цвета кожи, и иных внешних особенностей имеют общее происхождение и относятся к одному биологическому виду «Человек разумный».

Таким образом, современная антропология представляет собой научное основание для признания равенства всех людей прав человека от 10 декабря 1948 г. и Декларация прав ребенка от 20 ноября 1959 г., а также рядом других международных документов.

Ярким примером взаимосвязи антропологии и социальной работы является ситуация, когда какой-либо антропологический признак, например, раса, является главным фактором возникновения трудной жизненной ситуации (бедность, дискриминации и т.д.). В таком случае изучение социальной антропологии, позволяет проследить причины возникновения расовых предрассудков, а, следовательно, найти наиболее эффективные пути их преодоления, что является задачей, в том числе специалистов по социальной работе. Кроме того, социальная антропология, как наука, изучающая современное общество в антропологических категориях, позволяет глубже понять механизмы возникновения социальных противоречий между людьми. Поняв закономерности возникновения социальных противоречий между людьми. Поняв закономерности возникновения социальных противоречий, намного легче предотвратить их появление, как в случае замкнутых групп людей (школа, организация), так и на глобальном уровне государственной политики.

 

II вариант Вопроса № 4

Антропологические основания социальной работы ложатся в основу происхождения и эволюции человека, образовании человеческих рас, которые дают понимание о взаимоотношении человека себе подобным и природой на ранней стадии развития его самого. Антропология нужна для того, чтобы человек мог стать более самостоятельным. Значение антропологии в теории и практике в социальной работе, понимается в узком и широком смысле слова. Т.е. в широком смысле слова соц. раб. направлена на гармонизацию отношений человека в обществе. Социальная работа в узком смысле слова имеет цель защищать уязвимые слои населения. Объектом социальной работы являются: социальные отношения, взаимосвязи между группами людей, коллективами, отдельными личностями, занимающие разное положение в обществе и принимающие разное участие в его развитии. Исследование закономерности, принципы и методы осуществления социальной работы с разными социальными группами ложится в основу путей и способов эффективной функции социальной работы. Закономерности, принципы и механизмы социальной работы занимаются теорией исследования соц. раб., и занимаются комплексным социального развития, а, следовательно, возможности исследования соц. раб. Практика социальной работы занимается регуляцией межличностных и групповых отношений населения. Коррекцией девиантного поведения. Предупреждение и локализации конфликта. Психопрофилактикой. Обслуживание населения в социальном отношении. Социальный работник должен помочь удовлетворить клиенту социальные и биологические его потребности, реализовать его интересы. Следовательно, чтобы выполнять поставленные задачи перед социальным работником, ему необходимо знать антропологию, которая дает знания о человеке как о биосоциальном существе. Социальная антропология дает знания о человеке, как существуют взаимоотношения.

9. Философская антропология - наука о сущности и сущностной структуре человека; его отношении к царству природы (неорганический мир, растения, животные) и к основе всех вещей; его метафизическом сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном появлении в мире; силах и властях, которые движут им и которыми движет он; основных направлениях и законах его биологического, психического, духовно-исторического и социального развития. Антропология должна служить основой для всех наук, которые имеют дело с человеком - медицины, археологии, этнологии, истории и др.

Философская антропология становится фундаментальной и центральной философской наукой тогда, когда человек становится проблемой, когда начинают задумываться над вопросами: что такое человек, откуда он пришел в этот мир и чем он отличается от других живых существ. М. Бубер различал эпохи обустроенности и бездомности. В эпоху обустроенности человек живет во Вселенной, как дома, в эпоху бездомности - как в диком поле, где и колышка для палатки не найти. В античности человек мыслился находящимся в мире, мир же в человеке не находится. Человек - просто часть мира, вещь, наряду с другими вещами, вид наряду с другими видами. Человек - обладатель собственного угла в мироздании, правда, не в самых верхних его этажах, но и не в нижних, скорее, где-то в средних, вполне сносных по условиям проживания.

21.слово личность первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре. Затем его стали применять к самому актеру и его роли. Превратившись в научный термин слово личность существенно изменило свой смысл и выражает теперь нечто противоположное тому содержанию которое в него вкладывали в древности.

Личность неразрывно связана с общественными свойствами человека. Вне общества индивид не может стать индивидуальностью а тем более личностью.

Философская энциклопедия определяет личность следующим образом: это человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности. Другое значение-это устойчивая система социально значимых черт. характеризующих индивида как члена того или иного общества.

Когда говорят о личности прежде всего подразумевают ее социальную индивидуальность неповторимость. Последняя формируется в процессе воспитания и деятельности человека под влиянием конкретного общества и его культуры.

Не всякий человек является личностью. Человеком рождаются а личностью становятся в процессе социализации.

Социализацией называется осуществляющийся на протяжении всей жизни человека индивидов процесс воздействия на них общества и его структур.

Благодаря процессу социализации личность приобщается к жизни в общества может приобретать и изменять свой социальный статус.

 

22. Индивид -это единичный представитель человечества носитель социальных и психологических черт человеческого рода,то есть конкретный человек. Отдельный индивиды составляют народ.

Понятие индивид впервые использовал в своих сочинениях древнеримский ученый и политик цицерон. Так он перевел с греческого слово атом что означало неделимый и относилось к мельчайшим и неделимым по мнению древних философов, слагаемым окружающего мира. \индивидом обычно называют единичного конкретного человека, рассматриваемогов качестве биосоциального существа. Понятие человек как правило употребляется желая показать какого-либо лица человеческого рода..от этих двух понятий нужно отличать понятие личность.

Философская антропология - наука о сущности и сущностной структуре человека; его отношении к царству природы (неорганический мир, растения, животные) и к основе всех вещей; его метафизическом сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном появлении в мире; силах и властях, которые движут им и которыми движет он; основных направлениях и законах его биологического, психического, духовно-исторического и социального развития. Антропология должна служить основой для всех наук, которые имеют дело с человеком - медицины, археологии, этнологии, истории и др.

Философская антропология становится фундаментальной и центральной философской наукой тогда, когда человек становится проблемой, когда начинают задумываться над вопросами: что такое человек, откуда он пришел в этот мир и чем он отличается от других живых существ. М. Бубер различал эпохи обустроенности и бездомности. В эпоху обустроенности человек живет во Вселенной, как дома, в эпоху бездомности - как в диком поле, где и колышка для палатки не найти. В античности человек мыслился находящимся в мире, мир же в человеке не находится. Человек - просто часть мира, вещь, наряду с другими вещами, вид наряду с другими видами. Человек - обладатель собственного угла в мироздании, правда, не в самых верхних его этажах, но и не в нижних, скорее, где-то в средних, вполне сносных по условиям проживания.

23. Личности типология, по Шпрангеру - (Шпрангер, основатель “понимающей психологии”, 1882-1953) - разграничение 6 типов личности или форм понимания, познания жизни: 1.теоретический человек - тип людей, знающий “лишь одну страсть -...к проблеме, к вопросу..., объяснению, установлению связей, теоретизированию” и для него имеет значение лишь одно:”истина любой ценой. В наиболее естественном и и чистом виде “эта форма жизни” воплощается в профессинальных учёных, действующих силу “свободного интереса”. Теоретик при этом легко может погрузиться в спекуляции, отрываясь от мира фактов, как например, Гегель. Продуктивная познавательная установке заключается, по Э.Шрангеру, в соединении эмпирии и концептуальной работы, что присуще критическому представителю теоретического человека. К нему автор относит Платона и Канта; 2.экономический человек - тип человека, который “во всех жизненных связях на первое место ставит полезность”. Это “практичный человек”, смысл его действий не в самой деятельности, а в её полезном эффекте. “Всё для него становится средством поддержания жизни, борьбы за существование и наилучшего устройства своей жизни”. Удел экономического типа - техника и естественные науки. Прототип данного типа, по Э.Шпрангеру, - Ж.Ламетри. Ценность познания для экономического человека - направленность на познание того, что приносит пользу себе, коллективу, человечеству. Э.Шпрангер различает и другие, особые формы экономического типа на основании объекта практической, то есть профессиональной деятельности: земледелец, скотовод, книжный издатель и др. Однако он подчёркивает, что уже во времена Руссо лишь один крестьянин является “целостным человеком”, который “вкладывает ещё душу в свою работу”, “все остальные втягиваются в процесс овладения природой, который начинает господствовать и над самим человеком. “И эта власть ещё страшнее, чем власть природы”. Близко к экономическому человеку стоит, считает Э.Шпрангер, тип потребителя, если он располагает всеми материальными благами. Г.Гордон относит к экономическому типу стереотип преуспевающего американского бизнесмена; 3.эстетический человек - отличается специфической формой мотивации, а именно: стремлением к форме, гармонии, красоте. Людей данного типа можно рассматривать с разных позиций. Например, с позиции того, является ли для них наиболее важной красота души, природы или произведений искусства, создают они эстетические ценности или только наслаждаются ими. Различие между ними касается и того, как они относятся к действительности, то есть реалисты они или идеалисты. Реалисты воспринимают впечатления в их исходной данности. Ценители сиюинутных впечатлений - импессионисты схватывают от жизни только её “запах”. Идеалисты перерабвтыают впечатления сообразно эстетическим ценностям, как бы создают свой внутренний мир. В своём крайнем выражении идеалисты - это сентиментальные экспрессионисты, которые во всём находят лишь отзвуки своих душевных состояний. Наконец, по степени “развития эстетического органа”различаются лирические натуры (их волнует моментальное воздействие мелких деталей), эпические натуры (обращённые к осмыслению жизни во всей её полноте) и располагающиеся между ними драматические натуры; 4.социальный человек - живёт и действует ради любви к людям (вернее, ради людей, которых он любит, а не ради упоения любовью). Подлинная любовь, полагает Э.Шпрангер, не имеет ничего общего с жалостью, благотворительностью, она - отражение высшей всепоглощающей любви, вырастающей из внутренней духовной структуры. Социальные формы жизни определяются содержанием ценностей. Это может быть любовь к человеку, правде, просвещению, возвеличиванию в человеке красоты и формы. Это также любовь матери, у которой “инстинкт любви” организует всю её личность. Не меньшая тайна - любовь мужчины и женщины. При этом, по мнению Э.Шпрангера, женщина живёт любовью, мужчина же больше любит “своё произведение”. Прообразы социального типа, по Э.Шпрангеру, - Л.Н. Толстой, Ресталоцци, а также Великий инквизитор в романе Ф.М.Достоевского “Братья Карамазовы”; 5.политический человек - живёт и действует, чтобы детерминировать поступки и мотивы других людей, исходя при этом из истинных духовных ценностей и при этом сосем не обязательно в собственно политическом смысле. Политический человек “должен воплощать в себе коллективную власть: действовать от имени многих. И только в этом случае, когда вождь имеет за собой мощную группировку, которую он представляет, мы встречаем высшие политические натуры, людей императивного характера, в которых сконцентрирована индивидуальная сила...”. На этой основе выделяются разные политические типы в соответствии с формой законодательства. Уже Платон перечислял эти типы: аристократический, тимократический, олигархический, демократический, титанический. Различие политических типов касается и методов власт. “стремящийся господствоать знания - авторитет,..., благодаря сой инт6ересной личности - эстетичческий аристократ или аристократ образования..., посредством богатства - плутократ..., религиозными средствами - теократ”. При этом действующие “посредством внушения”не “опираются на содержание своих ценностей”; 6.религиозный человек - это те, “чья духовная структура постоянно и вся целиком направлена на достижение высшего переживания ценностей”. “Сущность мира, - говорит Э.Шпрангер, - приходит во время особого состояния, которое...называется откровением”. Способность к последнему достигается “путём особого воспитания души”. Различия внутри религиозного типа основано на отношении вышеупомянутых ценностей “к общему смыслу жизни”. При позитивном отношении “мы имеем тип имманентного мистика, активно участвующего в жизни, который всюду находит ростки божьи и у которого всё от бога”. При негативном отношении возникает “тип трансценедентного мистика”, который устраняется из жизни (например, это монах, отшельник). В случае двойственного отношения “возникает дуалистическая религиозная натура”, разделяющая свою жизнь на две половины, два измерения. К религиозному типу Э.Шпрангер причисляет Спинозу и Д.Бруно, погибших по вине церкви.

24. Идентичность это принадлежность к какому-либо общности.ответ на вопрос кто ты..это когда человек присоединяет себя к какой-либо общности по определенным качествам и свойствам. Типы идентичности. Э. Эриксон выделял: а) эгоидентичность и более широкое понятие идентичности;

б) позитивную и негативную идентичность [6]. В статусной модели Дж. Марсиа выделяются четыре состояния (статуса) идентичности. Для построения модели используются два параметра: 1) наличие или отсутствие кризиса - состояния поиска идентичности; 2) наличие или отсутствие единиц идентичности - личностно значимых целей, ценностей, убеждений (см. таблицу).

Для исследования идентичности Дж. Марсиа разработал метод полуструктурированного интервью. На основе анализа магнитофонной записи интервью группа экспертов приписывала индивиду один из следующих статусов идентичности.

Достигнутая идентичность. Этим статусом обладает человек, прошедший период кризиса и самоисследований и сформировавший определенную совокупность личностно значимых для него целей, ценностей и убеждений. Такой человек знает, кто он и чего он хочет, и соответственно структурирует

свою жизнь. Таким людям свойственно чувство доверия, стабильности, оптимизм в отношении будущего. Осознание трудностей не уменьшает стремления придерживаться избранного направления. Свои цели, ценности и убеждения такой человек переживает как личностно значимые и обеспечивающие ему чувство направленности и осмысленности жизни.

25. Самосознание - это процесс, когда «Я» обнаруживает свою непосредственную причастность к знанию о мире, когда «Я» задает себе вопрос, могут ли знания, содержащиеся в опыте «Я», иметь свободу существовать вне «Я» (Г. Гегель). В сознании как самосознании человеку одновременно доступен и внешний мир, и он сам. Сознание как направленность «Я» только на внешний мир определяет свое отношение к миру так: Я знаю, Я вижу, Я чувствую, Я мыслю и т.д. Но, когда «Я» говорит «Я знаю», оно еще не обладает самосознанием.

Выйти на уровень самосознания - значит мгновенно совместить свое знание о внешнем предмете и свое же знание об этом знании. И тогда формула самосознания может быть выражена так: «Я знаю, что Я знаю», «Я мыслю, что Я мыслю» и т.д. Чтобы войти в состояние сознания как самосознания, недостаточно просто мыслить, просто чувствовать, воспринимать, переживать: необходимо как-то «высветить» то состояние внутреннего мира, которое есть «мысль», «чувство», «восприятие», обратить на него внимание.

Созна́ние — состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях^[1].

Термин сознание является трудным для определения, поскольку данное слово используется и понимается в широком спектре направлений. Сознание может включать мысли, восприятия, воображение и самосознание и пр. В разное время оно может выступать как тип ментального состояния, как способ восприятия, как способ взаимоотношений с другими. Оно может быть описано как точка зрения, как Я. Многие философы рассматривают сознание как самую важную вещь в мире. С другой стороны, многие ученые склонны рассматривать это слово как слишком расплывчатое по значению для того, чтобы его использовать.

Сознание — категория для обозначения ментальной деятельности человека по отношению к самой этой деятельности.

Проблема того, чем же является сознание и каковы его рамки, и в чём же смысл существования данного термина выступает предметом исследования философии сознания, психологии, нейробиологии, дисциплин, изучающих проблемы искусственного интеллекта. Проблемы практического рассмотрения включают в себя следующие вопросы: как можно определить наличие сознания у сильно больных или находящихся в коме людей; может ли существовать не-человеческое сознание и как его можно измерить; в какой момент зарождается сознание людей; могут ли компьютеры достичь сознательных состояний и пр.

В общем смысле сознание временами также означает состояние бодрствования и ответную реакцию на окружающий мир в противоположность состояниям сна или комы.

Сознание как способность следует отличать от такой способности как мышление. Сознание — это способность субъекта соотносить себя с миром, вычленять себя из мира и противопоставлять себя ему. В этом случае возникает разговор о соотношении субъекта и объекта, сознания и мира. В противоположность сознанию, мышление есть способность мыслить — фиксировать мир в понятиях и делать на основе них выводы в форме суждений и умозаключений. Сознание — необходимая предпосылка для мышления, поскольку только благодаря ему мы вообще отличаем себя от окружающего нас мира, говорим о себе как отъединенном от всего остального субъекте воли, «Я» мышления и чувства. Но само сознание есть не только мышление. Сознание включает в себя мышление как необходимую часть.

 

[1] Хрисанфова Е.Н., Перевозчиков И.В. «Антропология», 1991. С. 220.

[2] Рогинский Я.Я., Левин М.Г. «Антропология», 1978. С. 341-342.

[3] Рогинский Я.Я., Левин М.Г. «Антропология», 1978. С. 345.

[4] Рогинский Я.Я., Левин М.Г. «Антропология», 1978. С. 346-347.

[5] Рогинский Я.Я., Левин М.Г. «Антропология», 1978. С. 336

[6] Рогинский Я.Я., Левин М.Г. «Антропология», 1978. С. 366-367.

[7] Рогинский Я.Я., Левин М.Г. «Антропология», 1978. С. 367-368.

[8] Алексеев В.П. «География человеческих рас», 1974. С. 15-16.

[9] Рогинский Я.Я., Левин М.Г. «Антропология», 1978. С. 368-369

[10] Алексеев В.П. «География человеческих рас», 1974. С. 16.

[11] Рогинский Я.Я., Левин М.Г. «Антропология», 1978. С. 371.

[12] Алексеев В.П. «География человеческих рас», 1974. С. 17.

[13] Алексеев В.П. «География человеческих рас», 1974. С. 17.

[14] Алексеев В.П. «География человеческих рас», 1974. С. 18.

[15] «Морфология человека» под ред. В.П. Чтецова и Б.А. Никитюка, 1990. С. 15-16.

[16] «Морфология человека» под ред. В.П. Чтецова и Б.А. Никитюка, 1990. С. 17-19.

[17] «Морфология человека» под ред. В.П. Чтецова и Б.А. Никитюка, 1990. С. 19.

[18] «Морфология человека» под ред. В.П. Чтецова и Б.А. Никитюка, 1990. С. 20.