Перейдем к формам защиты локального характера.

Итак, по мере того, как вы «раскачиваете» свою психику при помощи всевозможных тренингов, теоретически изу­ченные ранее психотехники постепенно становятся ваши­ми естественными возможностями. Вам и самим уже не по­нять, почему же вы не делали этого раньше. Но учтите: стоит вам однажды успокоиться на достигнутом (или вы просто захотите передохнуть), и очень скоро вы потеряете все, чего добивались годами. Таково следствие закона из­менчивости мироздания: человеку не дано задержаться на каком-то этапе своего развития. Он либо карабкается вверх, либо стремительно катится вниз.

На начальном этапе экспериментов с людьми у вас мо­гут возникать трудности при подстройке к ним. Ничего страшного в этом нет - просто вы еще недостаточно про­чувствовали психический механизм реализации в себе пус­тоты. В конце концов способность психической полной подстройки придет к вам и сама собою (если, конечно, вы будете продолжать свои занятия). А до той поры можете применять метод частичной подстройки, широко исполь­зуемый в нейролингвистическом программировании (НЛП). Основан он, как, впрочем, и многие современные психотехнологии, на человеческой способности к взаим­ному индуцированию. Представьте, что вы едете в метро, и ваша симпатичная соседка справа, на которую вы время от времени коситесь, вдруг потихоньку зевнет в розовую ла­дошку. И вас тоже моментально потянет зевнуть. А глядя на вас, разинет пасть сосед слева, и по вагону волной про­катится зевота. Вот это и есть непроизвольное взаимное индуцирование. Людям свойственно навязывать друг другу собственные психические состояния, реакции и даже моде­ли поведения.

Наш метод полной подстройки в состоянии пустоты основывается на ощущении суггестором психического фо­на того или иного биологического объекта и заключается в пассивном вхождении в резонанс с этим «нащупанным» фоном.

Специалисты НЛП к той же проблеме подходят с про­тивоположного конца. Они исходят из того, что психиче­ское состояние человека отражается, во-первых, в его дви­гательных реакциях (позе, жестах, мимике) и, во-вторых, в его голосе и речи. При этом достаточно жестко «работает» и обратная связь. Следовательно, чтобы выполнить час­тичную подстройку к тому или иному биологическому объекту (при непосредственном контакте с таковым) вам следует попытаться скопировать какбы в зеркальном отра­жении его позу, основные особенности его жестов и мими­ки. Затем вы должны точно так же воспроизвести ритм и темп его речи, а также «подравняться» к его голосу по силе и особенностям модуляций - вообще, попытаться скопи­ровать его манеру говорить (быть может, даже воспользо­ваться его излюбленными словами и фразами). В результа­те этих простых, манипуляций вы вскоре почувствуете, что ваша психика как бы выливается в готовую форму психо­физического состояния выбранного вами биологического объекта. Можно и далее держать себя с ним «в унисон», попутно проводя, скажем, вербальное внушение. А можно попытаться «повести» объект за собою, то есть с какой-либо целью изменить его состояние, сохраняя с ним кон­такт и осторожно меняя собственные модели - двигатель­ную и речевую. В данном случае, «работает» все то же че­ловеческое свойство взаимоиндукции.

Не бойтесь, что ваше подражание собеседнику будет им обнаружено. Как правило, наше сходство с кем-либо отнюдь не бросается в глаза. Зато резкое отличие в манере себя держать заметить нетрудно, поскольку оно вызывает у нас подспудное раздражение. Кроме того, вам совсем не обязательно копировать своего партнера во всех деталях. Как правило, бывает достаточно принять приблизительно ту же позу, да к ней добавить еще два-три штриха — быть может, какой-то характерный жест, ритм речи, излюблен­ную фразу.

Помимо всего прочего метод неполной подстройки по­могает нам развить способности восприятия; начав с него, легче затем перейти к полной подстройке в состоянии пус­тоты.

Наверное, многим из вас не дает покоя некое особое со­стояние сознания, воспетое в подавляющем большинстве трудов, связанных с восточными (а в последнее время — и с западными) вероучениями, духовными школами и даже боевыми искусствами.

Это - медитация, дхьяна, или - в тра­диции толтеков - состояние повышенного осознания. Ему приписываются многие замечательные свойства, да - вот беда! - его невозможно «пощупать», тем более, примерять на себя и толком выяснить, что же это такое.

Теперь припомните, когда мы описывали «работу» с первостихиями,то пообещали массу преимуществ тому, кто ов­ладеет этими четырьмя ключевыми психическими пози­циями. Не беремся выбрать из этих преимуществ главное. Во всяком случае, то, о котором мы намерены сейчас рас­сказать, представляется нам весьма привлекательным. Речь идет о методе сознательного погружения в некое изменен­ное состояние сознания, аналогичное во многих отноше­ниях состоянию дхьяна.

Для начала вспомним одно из важнейших наставлений дона Хуана, касающееся четырех настроений сталкита, ко­торые суть безжалостность, хитрость, мягкость и терпение. Объединенные в некую особую психическую позицию, они и образуют саму основу этого искусства. Рискнем до­бавить от себя, что безжалостности соответствует стихия огонь, хитрост и — вода, мягкости — воздух и терпению — разуме­ется, земля.