Главные боги прарелигии и обряды обращения к ним

Об иерархии богов прарелигии было изложено выше и дана схема их расположения в мироздании (рис. 18).

Как было уже сказано, душа Господа Всевышнего Имира обитает в космосе в виде известных всем созвездий Большая (мужская) и Малая (женская) Медведицы; Он своими всевидящими очами денно и нощно бдит абсолютно все, происходящее на Земле. При этом:

А. Мужской парой глаз в виде двух верхних звезд Большой Медведицы наблюдает ночную, с темным небом, половину Земного шара; а женской в виде двух верхних звезд Малой Медведицы – дневную с ярко-синим небом. Поэтому ночная пара глаз называется Тон-кур (ночь-муж или ночь-видеть) – верховный бог Тангур, Тангри. Ниже Тангри расположен бог Торок или Тора, Тор (душа фаллоса Имира). От этого имени происходит этноним турук – тюрк, что нашло отражение в текстах древнетюркских эпитафий: турк будун – буквально фаллосова целостность, общность (народ). В древности родителем считался фаллос-отец, а женщина-матка – донашивательницей (вроде инкубатора).

Б. Женской парой глаз в виде двух верхних звезд Малой Медведицы наблюдает дневную, с светло-синим (сөн) небом, другую половину Земного шара. Поэтому дневная пара глаз называется Сон-куз (светло-синяя дева или день-видеть) – верховная богиня Сонкуз, Сынгыз. Ниже Сынгыза расположена богиня Бокос или Бок, Бог (душа матки Имира).

Непосредственно общаться (молиться) верховными богами Тангри и Сынгыз, поднявшись на вершину горы, имели право только каганы.

Нижними богами Торок и Бокос непосредственно общались, путем духовного взлета, атаманы или таманы (на Внешней Башкирии) и асаманы или шаманы (на Внутренней Башкирии).

Простые смертные молились, обращаясь к небу, способом накладывания на себя крестного знамени в знак очищения и подчинения Господу Всевышнему Имиру, последовательно и в равной мере почтительно касаясь все четыре “головы” Его тела: голова – детородный орган – сосок правой половины груди (потомки первопредка Урала[13] – тенгрианцы, а потом – христиане-православные) – сосок левой половины груди (рис. 15). При этом люди-сынгызианцы (а потом – христиане-католики) вторую половину процесса накладывания начинали с левого соска, так как их первопредок Шульган была вскормлена у горы Шаке-тау – левого (южного) соска Имира. В обоих случаях движение руки молящегося изображало равносторонний крест (священный национальный орнамент башкир).

Современная священная гора Куш-тау (Материнская грудь Имира) на Урале в древности была известна грекам и другим под именем левой половины “груди” первопредка – Имай (сосок) или Эмей (материнская грудь), Умай, Хумай (богиня-птица Хумай в эпосе “Урал батыр”), Сумай (от этого слова название священного молочного напитка Сома – в Ригведе, Һома – в Авесте и башкирский священный напиток Һаумал кымыз (кумыс). Сюда же коренятся русские слова уминать (в смысле кушать), иметь -- от слова им-ит (соси). Башкирская богиня Эмей присутствует в индийском эпосе “Махабхарата” как Ями (сестра близнеца Ямы) – богиня жизни на земле.

В древности северная возвышенность (правая половина “груди”) той же горы Куш-тау называлась Емай (от этого башкирское слово ем – пища и русское слово ем пищу) или Юмай, Ямай (башк. выражение тамак ямай – буквально глоток чинит, т.е. кушает). Этот башкирский бог-близнец Ямай в названном индийском эпосе именуется Яма – бог ночной стороны – подземного мира мертвых.

В древнетюркских мифах Хумай предстает как белая гусь (ак каз), которая наполняет грудей всех матерей юго-западной половины Земного круга живительным молоком. А Юмай – как черная гусь (кара каз), которая тоже наполняет живительным молоком грудей всех матерей северо-восточной половины Земного круга.

Гора Тора-тау (фаллос-гора), которая возвышается в одном ряду с Куш-тау, и по-ныне является самым из почитаемых священным местом для башкир.