Как установить семейный ритуал

С формальной точки зрения, термин семейный ритуал обозначает действие или серию действий, сопровождае­мых обычно словесными высказываниями, которые долж­ны выполняться членами семьи. В ритуале определены все детали: место, где он должен выполняться, время; общее число повторений; кто должен произносить необ­ходимые тексты, в каком порядке и т. д.

Установление семейного ритуала имеет прямое отноше­ние к особо интересующему нас подходу в терапии семей, вовлеченных в шизофреническое взаимодействие: как мож­но изменить правила игры и вместе с ними само представ­ление о семье, не прибегая к объяснениям, критике или иным вербальным вмешательствам. Как пишет Шендс, невозможно переоценить базисную идею, что «объектив­ный мир и мир символического процесса не могут не быть принципиально различны, как различны делание и назы­вание, уровень действия и уровень описания» (1971, р. 30). И снова об этом:

«Поведение и описание связаны между собой примерно так, как связаны круговое движение автомобильного колеса и его линейная проекция, которая, будучи начер­чена на карте, показывает проделываемый путь. Поведе­ние - это всегда контролируемый циркулярный процесс (с обратными связями) коммуникации между централь­ными и периферическими механизмами, в котором по­стоянный приток информации с периферии не менее важен, чем прочие элементы кругового процесса» (Shands, 1971, р. 34).

Это вполне согласуется с тем, что продемонстрировал Пиаже в своих исследованиях эпигенетической эволюции человеческого существа: «Способность производить кон­кретные операции предшествует способности производить формальные операции; способность «центрировать» пер­цептивные процессы предшествует способности к их «де-центрации», то есть способности выполнять абстрактные операции. Таким образом, фаза конкретных операций необходимо предшествует фазе формальных операций. Иными словами, чтобы прийти к дискретному коду, необ­ходима предварительная адаптация на уровне аналогового описания. Однако после того, как индивид достигает уров­ня формальных операций, эти два процесса, аналоговый и дискретный, сливаются воедино и не могут быть разде­лены иначе как искусственными лингвистическими мето­дами» [цит. по: Shands, 1971, р. 34].

Семейный ритуал, особенно на уровне действия, бли­же к аналоговому коду, чем к дискретному. Доминирующий аналоговый компонент по своей природе в большей сте­пени, чем слова, способен объединить людей в мощном коллективном переживании, внести определенную идею в психику каждого. Можно вспомнить о широком исполь­зовании ритуалов в обучении и психическом програм­мировании масс в новом Китае. Ритуалы значительно более эффективны для внедрения, например, базовой идеи единства, кооперации и взаимопомощи ради общего блага, чем лозунги, популярные эпитеты и стереотипная фразеология, от которых индивид может защититься. Любой ритуал начинает действовать (превращая знак в сигнал, а сигнал - в носителя нормы) благодаря своей нормативной функции, присутствующей в любом кол­лективном действии, когда поведение всех участников служит одной общей цели.

Таким образом, мы можем заключить, что предпи­сание ритуала позволило нам не только избежать вер­бального комментирования норм, в данный момент поддерживающих семейную игру, но и внести в систему ритуализованное предписание новой игры, нормы ко­торой замещают старые.

Терапевтам всегда стоит больших усилий изобрести ритуал - сначала усилий наблюдения, затем творческих усилий, поскольку не может быть и речи, чтобы ритуал, доказавший свою эффективность в одной семье, оказался эффективным и в другой. Он должен быть единственным в своем роде для каждой семьи, так же как конкретные правила (и, следовательно, конкретная игра) специфичны для каждой семьи в данный момент ее жизненного процес­са, включающего, разумеется, и терапевтическую ситуацию. В заключение мы хотим указать на то, что предписание семейных ритуалов оказалось чрезвычайно эффективным приемом и при терапии семей, демонстрирующих взаимо­действия, отличные от шизофренических.