Глава 7. Он покинул замок Грааля, и навесной мост за ним исчез, как только копыто коня последний раз коснулось его поверхности

Вернемся к Парсифалю.

Он покинул замок Грааля, и навесной мост за ним исчез, как только копыто коня последний раз коснулось его поверхности.

На пути ему встретилась женщина, полная скорби, сидевшая около тела своего возлюбленного рыцаря, убитого из ревности разъяренным рыцарем дамы из шатра. Возмущенный посещением Парсифаля, ее рыцарь в бешенстве выскочил из шатра и убил первого встречного, которым оказался этот несчастный. Получилось, что смерть этого рыцаря целиком лежит на совести Парсифаля, в чем его прямо обвинила полная скорби дама.

Она спросила, где он пропадал все это время. Тот ответил, что был неподалеку, в одном замке. Она удивилась - в окрестности тридцати миль нет ни одного замка. Когда он описал ей замок, она сразу воскликнула: "Так это был замок Грааля!"

Она рассказала ему о чудесном замке, в сердцах укоряя его за то, что не задал вопроса, который обязательно следовало задать. Замок Грааля не освободился от тяготеющего над ним проклятия, а Король-Рыбак по-прежнему продолжает страдать от боли. Все это, по ее словам, лежит на совести Парсифаля. Она перечислила его грехи, заявив, что рыцарей по-прежнему будут убивать, женщины - тосковать в одиночестве, земля - пустовать, Король-Рыбак - страдать, дети — терять родителей - и все по вине Парсифаля, ибо он не задал главного вопроса.

Она поинтересовалась у Парсифаля, кто же он такой. До сей поры его имя не появлялось в мифе. Он вдруг выпалил, что его зовут Парсифаль. Никто из тех, кто бывал в замке Грааля до Парсифаля, не имел о нем никакого понятия. Да и у него до сих пор не было ни малейшего ощущения того, кто он такой, но после пребывания в замке Грааля такое ощущение у него появилось.

Парсифаль продолжал свой путь. Спустя какое-то время он добрался до шатра, где впервые повстречался с прекрасной дамой. Она сидела на ковре и горевала. После визита Парсифаля ее рыцарь перестал ее боготворить. Дама стала умолять Парсифаля как можно скорее уйти, испуганная тем, что, застав его в шатре, рыцарь на сей раз точно его убьет. Она, в свою очередь, тоже принялась его укорять его за молчание в замке Грааля. Как только рыцарь прекрасной дамы возвратился в шатер, Парсифаль вызвал его на поединок и, победив его, отправил ко двору Короля Артура. (В этом мифе ко двору Короля Артура направляется бесконечная вереница побежденных Парсифалем рыцарей. Очень важно заметить, что невроз не прекращается до тех пор, пока мы в себе что-то не преодолеем.) В слезах прекрасная дама поведала Парсифалю, что полученный в замке Грааля меч сломается в первом же бою и станет ни на что не годен. Объяснив, что обновить его может только тот кузнец, который его делал, она добавила: "Если кузнец перекует этот меч, он уже никогда больше не сломается".

Таков путь, который проходит каждый мальчик. Мужественность, которую он впервые в себе почувствует и проявит, переходит к нему от отца. Она ломается в первый же момент, как только он попытается ею воспользоваться. Желая походить на мужчину, он пытается поступать, как отец, но из этого ровным счетом ничего не выходит, так как получается всего лишь жалкая имитация. Чтобы восстановить мужское начало, возникает необходимость в другом отце - духовном или крестном. Тогда все встает на свои места: мужественность будет постоянно ему сопутствовать и служить опорой всю оставшуюся жизнь.

В это время при дворе Короля Артура собралось такое количество рыцарей, побежденных Парсифалем, что в замке возник переполох; у всех на устах было имя героя, который до сей поры оставался незамеченным. Все с нетерпением ожидали приезда Парсифаля к Королю Артуру, желая устроить в его честь пир. Но никто не имел ни малейшего понятия, где именно находился герой. Поэтому на его поиски отправился сам Артур. Он поклялся, что не станет две ночи подряд спать в одной постели, пока не найдет величайшего героя и самого знаменитого рыцаря всех времен. Что касается Парсифаля, он остановился совсем неподалеку от замка, но Артур об этом даже не догадывался.

Затем происходят весьма любопытные события, пожалуй, самые удивительные во всем мифе. Высоко в небе, прямо над замком сокол напал на трех гусей и одного из них ранил. На белый снег упали три капли крови. Увидев это, Парсифаль сразу вспомнил о Белом Цветке, о которой он к тому времени совсем забыл. Парсифаль постоянно и очень быстро забывал о тех, кто уходил из его поля зрения. Сколько подростков испытывают внезапное озарение, возвращаясь домой: "Боже мой, я обо всем забыл! Я почему-то отвлекся и совершенно выпустил из виду!"

На снег упали всего три капли крови, а Парсифаль, вспомнив свою прекрасную даму, впал в любовный транс. Он сидел, не шелохнувшись, глядя на алую кровь на белом снегу. В этот момент к Парсифалю подъехали два воина Короля Артура. Узнав его, они попытались убедить его вернуться в замок Короля Артура. Не выходя из любовного транса, обладавший огромной силой Парсифаль скинул с коня сначала одного из них, а затем и другого. При падении второй воин сломал себе руку. Им оказался тот самый человек, который обидел девушку, не смеявшуюся шесть лет.

Помните, тот момент, когда она засмеялась, один из придворных ее ударил, а Парсифаля толкнул в огонь? Юноша поклялся ему отомстить. Неожиданно в мифе начинают сходиться концы с концами. Честь дамы восстановлена!

Прошло время, и появился третий рыцарь по имени Гавейн. Он весьма деликатно и вежливо пригласил Парсифаля вернуться с ним в замок Короля Артура. Тот согласился.

Другая версия этого любопытного фрагмента мифа состоит в том, что капли крови стали незаметны, как только взошло солнце, которое растопило снег. Тогда Парсифаль осознал, что снова готов действовать и отправился ко двору Короля Артура.

Перед нами довольно странный фрагмент, в котором смешалось все: Белый Цветок, три капли крови и внезапный выход Парсифаля из транса. Если бы солнце не растопило снег и капли крови не исчезли, Парсифаль бы по-прежнему находился в бездействии.

В мифологии и снах очень информативны числа. Вы помните, сколько раз встречается в замке Грааля число четыре? На символическом языке нам сообщается, что замок Грааля - это место, имеющее четверичную природу, где существует целостность. Число четыре символизирует полноту, умиротворение, стабильность, вечность.

Число три, наоборот, является символом настойчивого стремления, неполноты, беспокойства и страстного желания. Мне кажется, можно усмотреть некую игру полноты в переживании опыта Грааля и отсутствия этой полноты в скоротечных неземных отношениях Парсифаля с Белым Цветком. Оба переживания очень ценные, но мне кажется, что отношения с Белым Цветком несут в себе хотя и сильные, но все же односторонние переживания, тогда как переживания Грааля -полные и всеобъемлющие.

Когда единичность противопоставляется троичности, например, сражение одного противника с тремя, закон полноты требует либо дополнить три до четырех, либо сократить до единицы. Таковы возможные варианты развития существующей структуры. Парси-фаль не может вернуться в замок Грааля, ибо нельзя просто так перейти от символики числа три к символике числа четыре. Все, что он в состоянии сделать, чтобы продолжать действовать дальше, это свести символ к единице.

Когда единичный символ не в состоянии разрешить возникшее противоречие, для успешного развития следует несколько ограничить его рациональный смысл. Если по мере приближения к следующему символическому числу возникает определенный прогресс, нет ничего лучше. Но если этого не удается, символическое содержание несколько регрессирует, чтобы на какое-то время себя спасти и продолжать свое развитие.

Два - это "плохо", ибо дуализм лишен перспективы. Один и четыре - это "хорошие" символы. Два и три -символизируют затруднения, нестабильность и неполноту, это этапы, которые человек должен пройти. С одной стороны, они абсолютно необходимы, с другой -не следует слишком долго на них задерживаться. Пар-сифалю, сильно задетому четверичностью замка Грааля, теперь следовало примириться с троичностью жизни здесь-и-теперь. Его любовь, его рыцарские идеалы, его служба при дворе Короля Артура - все эти обстоятельства, имеющие отношение к жизни здесь-и-теперь, полностью подчинили его себе. Никто не мог его повернуть на путь, ведущий к замку Грааля, до тех пор, пока он не пройдет земной путь, который предназначен ему судьбой.

Когда в жизни доминирует троичность, наступают тяжелые времена; тогда три либо должно уменьшиться до единицы, либо увеличиться до четырех. Троичность, или ее символ, который воспроизводится сознанием, невозможно переносить слишком долго из-за чрезмерного напряжения не находящих удовлетворения потребностей. Если человек раздирается противоречиями, которые парализуют его деятельность по рукам и ногам, ему следует либо сделать прорыв вперед и получить просветляющее воздействие инсайта и тем самым достичь четверичности, либо наоборот, ограничить свое сознание с тем, чтобы просто выжить.

Можно попробовать- приложить эту числовую символику к христианскому учению о Святой Троице. Это непростой вопрос, и здесь я бы не стал заходить слишком далеко. Однако взгляд на троичность мужской природы и Божественного воплощения мне кажется неполным. Для достижения целостности и стабильности троичному символу воплощения Бога необходимо превратиться в четверичный. Существовавшая во все времена троичная символика содержала в себе некий скрытый конфликт или даже враждебность, поэтому какое-то время спустя в ней что-то потерялось. Отвергнутая часть позже появилась под личиной дьявола. Можно указать на определенную закономерность: если в духовной жизни нами отвергается нечто, составляющее духовную целостность, это отвержение оборачивается против нас. Юнг отстаивал эту точку зрения, полагая, что из христианской Троицы исключена темная, фемининная часть жизни. Нечего удивляться ее возвращению в образе хтонического дьявола, который стремится к тому, чтобы завладеть нами.

Мы живем в эпоху перехода человеческого сознания от приоритета троичной символики к приоритету символики четверичной. Возможно, в этом заключается одна из наиболее глубоких причин хаоса, в котором находится современный мир. Существует множество снов наших современников, ничего не знающих о числовой символике, где число три превращается в четыре. Это может свидетельствовать о происходящей эволюции сознания. Можно предположить, что существует определенное смещение от строгой, абсолютно мас-кулинной концепции конечной реальности и троичности Бога к концепции четверичной символики, которая в себя включает фемининный элемент наряду с многими другими, не нашедшими места в идее стремления к совершенству.

Может показаться, что в настоящее время Божий Промысел состоит в том, чтобы заменить образ абсолютного совершенства образом полноты и целостности. Предполагая идеальную чистоту, совершенство исключает наличие недостатков, темных пятен или неясностей. Целостность включает в себя даже темноту, но соединяет и сочетает в себе темные и светлые элементы. Самый общий смысл христианства состоит в страстном стремлении к добру и совершенству, целостности и полноте. Стремление к целостности - это прекрасное желание, постоянно приводящее нас к парадоксу. У меня нет полной уверенности в том, что сейчас человечество в состоянии прямо реализовать это желание, однако есть вера в то, что рано или поздно это произойдет.

Юнг был абсолютно прав, что постулат 1950 о телесном вознесении Девы Марии на небеса - догматическое утверждение четверичности. Сегодня Дева Мария не только духовно, но и телесно обитает в Царствии Небесном. В буквальном понимании это абсолютная бессмыслица, но психологический смысл включения неземной, фемининной сущности в Божественную Троицу очень важен. С этого момента Бог уже не триединая сущность, состоящая только из мужских элементов, ибо к ним добавлен четвертый, женский, элемент. Будучи осмысленной позже, женственность оказалась вполне подходящей для существования в Царствии Небесном вместе с Богом. Юнг ликовал, узнав о существовании догмы о телесном вознесении Девы Марии на небеса. Но это было и прошло, в основном забыто и вряд ли кем-то замечено. Однако свидетели этого необычного события давали церкви какую-то надежду. К Троице добавилась женственность, последний элемент четверичной системы. Если мы увидим в этом некую закономерность и обратим на нее внимание, то обретем надежду на будущее.

Как только четвертый элемент придал системе значение и смысл, в ней исчезла внутренняя враждебность. Враждебность появляется лишь при исключении четвертой части. Тогда, желая войти, она начинает ломиться в дверь и, совершенно естественно, кажется нам дьяволом. Дьявольские черты мы придаем только тем элементам, которые исключаем. В этом суть основного закона: то, что отвергается человеческой психикой, становится ей враждебным. Понимая это, человек понимает и то, что делать" с этой динамикой.

Что же касается мужчины, для него зло часто сосредоточено в фемининности. Лишенная внимания фе-мининная часть нередко превращается в ведьму. В средние века много темного и таинственного в отвергаемом содержании психики относилось к ее фемининной части, что и привело к так называемой "охоте на ведьм". На кострах инквизиции в Европе сгорело более четырех миллионов женщин. Это объясняется тем, что темный фемининный элемент воспринимался исключительно негативно. Сейчас же мы, затаив дыхание, следим за тем, как этот опасный элемент может быть включен в общую организацию психики. Этого нельзя делать наобум, ибо присоединение отвергнутой ранее части - это весьма непростая и даже опасная операция. Если человек долгое время враждовал с волком, он не может в один прекрасный день отворить перед ним дверь и сказать: "Ну, давай, заходи".