Основе бытия] неотъемлемо присущи две или три исконные муд­рости

Изначально чистой природе [основы бытия] неотъемлемо присущи две или три исконные мудрости.

Две мудрости таковы. Ригпа невещественно, а потому неотделимо от пустоты. Вследствие этой нераздельности природа заключает в себе две исконные мудрости: исконную мудрость изначально чистой сущности, свободную от умопостроений, и исконную мудрость само­совершенства — изначальное сияние светящееся в сокровенной глу­бине. В «Шести пространствах» [292] говорится:

Сущность [основы] — изначальная чистота; Ее природа — самосовершенство.

Аспект сущности [основы] запределен всем ограничениям бытия и небытия. Аспект природы [основы] — это ее созидательный потенци­ал. Присущая этим двум аспектам нераздельность — это Великое Совершенство, свободное от ограничений. В тантре «Самоосвобож­денное ригпа» [293] говорится:

[Великое Совершенство] — это свобода от загрязнений, свойственных четырем пределам.

Как утверждается в тантре «Зеркало сущности Ваджрасаттвы» [294], [из­начально чистой основе] неотъемлемо присущи три исконные мудрости:

Знай, что у основы есть три свойства:

Сущность, природа и энергия.

Дхармакая есть измерение изначально чистой сущности, а потому является источником возникновения трех кай, которые всегда не­отъемлемо в ней присутствуют. Однако у дхармакаи нет никаких разнообразных или приложимых к объектам признаков, таких как лицо или руки.

Качество [основы] — ясная [исконная мудрость], предстающая как пять светов. Три сияния [295] (этих светов) обладают исходной врож­денной ясностью, однако они не существуют как нечто раздельное, обладающее каждое своим цветом.

Энергия [основы] присутствует как исконная мудрость — ригпа: ее способность познавать проявляется разнообразно, явно и беспре­пятственно, без двойственного восприятия, подразумевающего нали­чие наблюдателя и наблюдаемого объекта.

Эти исконные мудрости (сущность, природа и энергия) неотъем­лемы от изначально чистой исходной основы бытия, просто как твор­ческий потенциал этой основы, однако они не проявляются. Поэтому было бы логичным [сказать], что две исконные мудрости (мудрость — изначально чистая сущность и мудрость — самосовершенная природа) раскрываются во время просветления. В «Сжатом изложении Пра­джняпарамиты» [296]говорится:

Без исконной мудрости не было бы ни качеств, которые необходимо развивать, ни пробуждения и не возникли бы океаны достоинств будд.

Когда ригпа пребывает в основе бытия (т. е. присутствует как внутрен­нее измерение), оно и вначале и в конце [297] присутствует как внутреннее сияние, которое не предстает в виде кай и светов. Когда ригпа прояв­ляется из основы, оно проявляет свое неотъемлемое лучистое сияние. Ригпа, пребывающее в сердце, называется вместерожденным риг­па, пребывающим во временной основе. Однако в этом случае ригпа уже проявилось из дхармадхату как круговорот бытия, но еще не до­стигло места освобождения; следовательно, оно все еще считается про­явлением основы. Поясню: незрелое ригпа [298], словно не вылупивший­ся из яйца павлин, пребывает в пространстве пяти самосияющих све­тов, которое можно сравнить с павлиньим яйцом. Когда возникают проявления пути — четыре видения, — ригпа предстает как радуга в небе. Если материальное [тело] очищено, ригпа совершенно и являет себя в каях, как павлин, вылупившийся из яйца. Следовательно, основа дхармадхату и временная основа отличаются тем, что у первой нет видимого ореола сияния, а у второй он есть.

[Если подвести итог] сущность [основы] — это нераздельность блаженства и пустоты, ее природа — это нераздельность ясности и пустоты, а ее энергия — нераздельность ригпа и пустоты. Если пояснить их присутствие в нас примерами, то сущность — изначально чистая исконная мудрость — подобна чистому небу, природа — самосовершенная исконная мудрость — подобна прозрачному океану, а энергия — всенаполняющая исконная мудрость — безупречному драгоценному камню.

II. 2.3.2.2.2.1.3. Восемь способов проявления основы