И с кем обязанность сражаться важнее: с вероотступником, подобно этим правителям или коренным неверным, подобно иудеям?
И с кем обязанность сражаться важнее: с врагом, который ближе к мусульманам, как эти правители, или тем, который дальше, как иудее?
11. Что касается того, что Шейх сказал относительно необходимости исправления фундамента для того, чтобы воздвигнуть на нем здание, то мы согласны с ним в этом. Да’уа и тарбийа необходимы для того, чтобы сформировать группу (та’ифа), которая установит джихад, для того чтобы отразить фитну неверных. Что касается неограниченных да’уа и тарбийи без размещения джихада в качестве цели, то мы считаем, что это не принесет никакого результата, потому что факторы гибели и разложения (фасад) будут препятствовать этому и будут финансироваться правительственными ведомствами, управляющими образованием, средствами массовой информации и фондами. Они защищены репрессивными полицейскими институтами. Я вновь подтвержу, что ограничение (этого преобразования) тарбийей в качестве метода исправления, содержит отклонение от обязанности, основанной на шариате, которой является джихад. И в этом есть несоответствие руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как он не брал путь неограниченной тарбийи таким способом, но он делал да’уа до тех пор, пока не сформировалась группа (та’ифа), у которой была сила, с которой он осуществил джихад против неверных, проводя в жизнь то, что приказал ему Всевышний Аллах в Своем высказывании: "И сражайся рядом с теми, кто покорился тебе, против тех, кто не покорился тебе". И в соответствии с высказыванием Всевышнего:
«Сражайся на Пути Аллаха, ведь ты несешь ответственность только за себя самого, и побуждай верующих (сражаться вместе с тобой). Быть может, Аллах удержит мощь неверующих» (Ан-Ниса’, 4:84).
Таким образом, Он, Хвала Ему, сделал побуждение верующим, чтобы путем удержания вреда неверных и устранения их фитны был джихад. И этот аят, и хадис, который предшествовал ему, являются двумя ясными текстами, указывающими на этот смысл.
Да, знание и тарбийа имеют законную силу и являются частью подготовки к джихаду для формирования группы (та’ифа), которая обладает силой и способна установить религию Всевышнего Аллаха на земле. И несмотря на это, мы говорим, что если материальная сила готова у группы муджахидов, но не достигнут приемлемый уровень в тарбийи, то обязательным в (исламском) законодательстве (шара’) является осуществление джихада вместе с ними, в соответствии с тем, на чем остановились Ахль Ас-Сунна Уаль-Джама’а, относительно вопроса сражения вместе с благочестивым, также как и с нечестивым.
Заключение (вывод): Опасность этого заблуждения Шейха Аль-Албани увеличивается в связи с тем, что оно стало школой мысли (маз’хаб), у которой есть последователи, пропагандирующие это заблуждение во многих странах мусульман. Более того, это заблуждение стало доводом для каждого, кто оставляет джихад и для каждого, кого поглотила любовь к мирской жизни (дунья). Среди этих последователей есть такие, которые потакают тагъутам и участвую с ними в их Парламентах Ширка. Что это за тарбийа, которая не начинает с неверия в тагъута? Всевышний сказал:
«Кто не верует в тагъута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную несокрушимую опору» (Аль-Бакъара, 2:256).
Здесь отрицание предшествует утверждению, точно также как в свидетельстве (шахада): "Ля иляха иль-Аллах" (нет божества, которому можно поклоняться, кроме Аллаха). И что это за тарбийа, которая не начинает с отречения от неверных. Милла Ибрахима, ‘Алехи Ас-Салам, а Всевышний сказал:
«Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!» (Аль-Кафирун, 109:6).
И что это за тарбийа, которая не несет плоды приказания благого и запрещения порицаемого – главного условия праведности этой Уммы?
У Шейха есть последователи, которые слепо следуют (такълид) этому заблуждению, также как и другим. И салафийа – хотя мы возражаем против этого названия – не является маз’хабом, потому что она появилась (прежде всего) для того, чтобы объявить войну слепому следованию (такълид) маз’хабам. Поэтому салафийа должна быть методологией, которая основана на исследовании доказательств и следования им. Следовательно, салафийа является методологией, а не маз’хабом. Всевышний сказал:
«Неужели вы станете призывать людей к добродетели (аль-бирр), а сами забудете ее соблюдать, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?» (Аль-Бакъара, 2:44).
Я уже говорил ранее, и повторю это здесь, что эта фитна, фитна правителей-вероотступников, намного опасней для уммы, чем фитна "сотворенности Къур’ана". И не подобает Шейху Аль-Албани совершать такие ошибки в этом вопросе.
И я надеюсь, что Шейх сам разъяснит истину относительно этого опасного заблуждения, сняв тем самым ответственность с себя и лишив энтузиазма своих последователей. Мы не отвергаем его достоинства и его усилия в служении Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И это заблуждение не понижает его статус, ведь ошибок нет только в том, что ниспослано Аллахом. Всевышний сказал:
«Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий» (Ан-Ниса’, 4:82).
И я прошу Аллаха Всевышнего, Великого, чтобы Он даровал ему и нам благое завершение (жизненного пути). Амин.
Раздел 16: Живые Тагъуты Являются Большей Фитной, Чем Безжизненные Тагъуты
Под "живыми тагъутами" я подразумеваю лидеров куфра и правителей-вероотступников, которые управляют мусульманами замещенным законодательством, распространяют куфр и непристойности среди них. Под "безжизненными тагъутами" я подразумеваю могилы, камни, деревья и остальное из неодушевленных вещей, которым поклоняются помимо Аллаха Всевышнего, во всех возможных формах поклонения, таких как мольба, испрашивание помощи, жертвоприношения, клятвы и остальное. И нет разногласий относительно того, что живые являются большей фитной и злом (фасад), чем эти, в связи с тем, чем они обладают из власти, обольщения (искушения) и угроз, которыми они повергают людей в испытания. По этой причине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал сражение против живых тагъутов до уничтожения безжизненных тагъутов, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не уничтожал статуи до Завоевания Мекки. Как Аль-Бухари рассказал от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в Мекку в День Покорения, в то время как вокруг Дома (Ка’ба) было триста шестьдесят идолов. И он начал ударять по ним посохом, который держал в своей руке, говоря: "Пришла правда и побеждена ложь". "Пришла правда и не начнется ложь, и не вернется она"». Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, отправил своих сподвижников уничтожить остальных истуканов на Аравийском полуострове, и это после того, как он уничтожил власть живых тагъутов, в то время как он, да благословит его Аллах и приветствует, осуждал и их и их истуканов, и отрекся от них с самого начала своей миссии.
И это Милла Ибрахима, ‘Алейхи Ас-Салам: отречение от живых неверных даже раньше отречения от их божеств. Всевышний сказал:
«Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: "Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха..."» (Мумтахина, 60:4).
И высказывание Шейха Хамада Ибн ‘Атикъа относительно этих аятов было упомянуто в Разделе 5. Всевышний также сказал:
«Затем Мы внушили тебе: "Исповедуй религию Ибрахима, Ханифа (единобожника)» (Ан-Нах’ль, 16:123).
Смысл сказанного предназначен не для того, чтобы разъяснить последовательность, а скорее для того, чтобы разъяснить важность, так как мои предыдущие слова не подразумевают дозволенность сохранения молчания относительно безжизненных тагъутов и их поклонников, пока мы не закончим с живыми тагъутами. Потому что шариат завершен и тот из нас, кто видит зло, должен изменить это в соответствии со своими возможностями. Что касается важности, которую я надеюсь показать, то она заключается в том, что разрушение религии живыми тагъутами продолжает угрожать большому числу мусульман полным отступлением от веры; иногда посредством террора, иногда посредством заговоров и обмана. Безжизненные тагъуты не могут приблизиться к этому разрушению в плане опасности.
Поэтому странно, что некоторые люди, которых относят к знанию, религии, маз’хабу салафов этого времени, которые осушили свои чернила, критикуя безжизненных тагъутов, забыли при этом – или заставили себя забыть – живых тагъутов. И ты видишь, как некоторые из них живут в стране, заслоненной от света измышленными законами куфра, демократией куфра, и сознательно остаются совершенно несведущими об этом и отворачиваются от этого. И они – несмотря на это – обнажает свои сабли и свои мечи на страницах книг против безжизненных тагъутов и их поклонников, которые безоружны. Всевышний сказал:
«Вы пожелали, чтобы вам достался невооруженный отряд. Но Аллах желает подтвердить истину Своими Словами и искоренить неверующих» (Аль-Анфаль, 8:7).
Поразмысли над этим и ты поймешь некоторые причины того, почему мы находимся в такой ситуации как сейчас из смут и испытаний. Реальность заключается в том, что те, кому доверяют в плане знания и религии не выполняют своих обязанностей в донесении (истины) и предупреждении. А что говорить о тех, кто остался доволен и последовал (за живыми тагъутами)? И как насчет тех, кто приписывает шариат этим тагъутам? Когда любой из них говорит о джихаде, ты видишь его упоминающим джихад в Палестине или Афганистане только потому что это степень, разрешенная в некоторых странах, хотя джихад против правителей-вероотступников более обязателен, чем джихад против иудеев, так как и те и другие являются неверующим врагом, захватившим страну мусульман. И правители-вероотступники опережают иудеев в двух вещах: близости и вероотступничестве. И обе эти (вещи) обязывают начать с этих правителей.
Ведь не является тайной, что тот, кто совершает джихад в Палестине и Афганистане именуется "героем" и "шахидом" и его обильно снабжают деньгами и помощью. Что касается других помимо этих двух, то он является преступником и террористом, который вышел за рамки шариата; шариата куфра. Подумай над этим.
Подумай также над следующим хадисом, и ты поймешь опасность, исходящую от живых тагъутов, который Аль-Бухари рассказал от Къайса Ибн Аби Хазима: «Женщина из Ах’маса спросила Абу Бакра: "Как долго мы будем оставаться в этом праведном деле, которое Аллах принес после Джахилийи?" Он сказал: "Вы будете оставаться в нем столько, сколько ваши правители среди вас будут оставаться прямыми". Она сказала: "Кто такие ‘наши правители’?" Он сказал: "Разве нет у твоего народа правителей, которые приказывают им, а они подчиняются?" Она сказала: "Конечно". Он сказал: "Они и есть те, кто стоит над людьми"». Ибн Хаджар сказал в своем толковании: «"Как долго мы будем оставаться на этом праведном деле..." Другими словами, в религии Ислам и в том, что она включает - справедливость, единое мнение, поддержка того, кому причинили зло, размещение всего по своим (правильным) местам: "...столько, сколько ваши правители среди вас будут оставаться прямыми". Другими словами, потому что люди придерживают религии своих властителей. Поэтому тот из правителей, кто отступает от этого условия, сам уклоняется и побуждает остальных уклониться (аналогичным образом). И ‘Абдуллах Ибн Мубарак, да помилует его Аллах, сказал:
Что же губит религию, если не Цари
Ученые зла и ее (заблудшие) Монахи
Сожаление также вызывает то, что молчание тех, кого приписывают к знанию, в отношении живых тагъутов, стало доказательством для молчания части молодежи и доказательством для отсиживания от установленного джихада. Джихад стал согласно им ограничен рамками джихада против поклонников могил и суфиев. Разве не живут поклонники могил и вовлеченные в суфизм под прикрытием живых тагъутов?
Раздел 17: Сила Ислама Строится На Приверженности, Основанной На Вере
Всевышний сказал:
«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями (аулийа’) друг другу. Они велят совершать одобряемое (аль-ма’руф) и запрещают предосудительное (аль-мункар), совершают молитву, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый» (Ат-Тоуба, 9:71).
Всевышний также сказал:
«А кто считет Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками, то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями» (Аль-Ма’ида, 5:56).
Первый аят указывает на важность того, чтобы в верующих была преданность (приверженность) друг к другу, для установления обязанностей, вытекающих из веры. И он (аят) начинается с приказания благого и запрещения порицаемого, в связи с тем, что плод этого не будет получен без силы и мощи. И эта сила строится на преданности верующих друг к другу. Таким путем будет построена мусульманская община (джама’а), которой была обещана милость: "Аллах смилостивится над ними". И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Джамаат это милость, а разделение – мука". И аналогичны этому из Книги Аллаха слова Всевышнего:
«Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения» (Аль-‘Имран, 3:105).
То есть, милость это награда за преданность, а мучение – наказание за разделение.
Что касается второго аята, то в нем заключена благая весть о победе: "...то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями". И в нем есть указание на обязанность приверженности вере, как условию из условий этой победы. Потому что этот аят начинает с условного придаточного предложения: "...кто..." И условием является приверженность вере: "...считает Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками..." А следствием выполнения этого условия является благая весть о победе: "...то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями". Подумай над последовательностью слов Всевышнего: "Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками..." Потому что в ней есть указание на то, что единство верующих не имеет значения, пока оно не будет основано на приверженности Аллаху и Его Посланнику. И это будет только через строгое следование Книге и Сунне.
Приказ об обязанности джамаата был ясно передан в высказывании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "И я приказываю вам пять, которые Аллах приказал мне: джамаат, послушание, подчинение, хиджра и джихад на Пути Аллаха". И это обстоятельный хадис по поводу вопроса, который мы рассматриваем, так как хадис начинается с фразы: "Аль-Джама’а" и заканчивается фразой: "Аль-Джихад". То есть путь джихада начинается с формирования мусульманского джамаата, который скреплен приверженностью, основанной на вере. Необходимостью для джамаата является наличие главы: "Амира". Мы объясняли это в третьей главе этой работы. Что касается хадиса Аль-Хариса, то Амир не был ясно упомянут, но был упомянут посредством смысла (подразумевался). На это было указано в его высказывании: "...послушание и подчинение..." Другими словами, Амиру джамаата. И он упомянул "...послушание и подчинение..." потому что это относится к величайшим причинам единства джамаата и сохранения его скрепленным и его силы. Затем он упомянул: "Аль-Хиджру", и я указывал в Разделе 11, что она обычно является прелюдией и соучастницей джихада на Пути Аллаха. Затем он завершил хадис джихадом на Пути Аллаха, что было его указанием на то, что он является одним из самых важных дел мусульман, как это было объяснено в Разделе 9, и указание на него как на конечный результат всего, что ему предшествует. Таким образом, с джамаатом, послушанием и подчинением необходимая сила для джихада будет сформирована. А готовность и процесс подготовки к джихаду станут результатом хиджры.
И текстов относительно формирования силы, основанных на приверженности на основе веры, множество. Из них высказывание Всевышнего:
«О Пророк! Побуждай верующих к сражению» (Аль-Анфаль, 8:65).
И высказывание Всевышнего:
«Сражайся на Пути Аллаха, ведь ты несешь ответственность только за себя самого, и побуждай верующих (сражаться рядом с тобой). Быть может, Аллах удержит мощь неверующих» (Ан-Ниса’, 4:84).
Значит, предотвращение вреда неверных не будет осуществлено, кроме как силой, которая достигается побуждением верующих. И Аллах Всевышний сказал Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: "И сражайся вместе с теми, кто подчинился тебе, против тех, кто не подчинился тебе".
Из пройденного, ты узнал важность джамаата для джихада и что его плод, победа, не будет достигнута без него: "А кто считает Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками, то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями". И в противоположность этому главными причинами поражения и разочарования являются разделение и разногласия. Всевышний сказал:
«...и не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил, и будьте терпеливы» (Аль-Анфаль, 8:46).
Это поражение относится к числу наказаний, которое вытекает из высказывания Всевышнего:
«Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные доказательства. Именно им уготованы великие мучения» (Аль-‘Имран, 3:105).
Всевышний Аллах также сказал:
«Мы непременно дадим им вкусить близкие мучения прежде величайших мучений (в Будущей жизни), чтобы они могли (раскаяться и) вернуться на Прямой Путь» (Ас-Саджда, 32:21).
Таким образом, поражение и унижение мусульман от рук неверующего врага относится к меньшему наказанию, как наказание за разделение и разногласия. И я упоминал хадис Саубана, приведенный Муслимом, что враг не одержит верх над мусульманами в предопределении, пока они не будут пререкаться и сражаться (друг с другом).
Шейх Уль-Ислам Мухаммад Ибн ‘Абдуль-Уаххаб, упомянул в своей книге "Маса’иль Аль-Джахилийа": «Второе: Что они разделены и считают, что послушание и подчинение являются унижением и постыдством. И Аллах приказал им быть едиными и Он запретил им разделение. Он, Всевышний, сказал: "И держитесь крепко все вместе Верви Аллаха (т.е. Къур’ана) и не разделяйтесь, и помните Милость Аллаха к вам, когда вы были врагами друг другу, но Он соединил ваши сердца, и вы, по Его Милости, стали братьями. Вы были на краю пропасти Огня, но Он спас вас от него"».
Вызывает сожаление то, что ты можешь видеть сейчас в каждой стране различные группы (джама’а), работающие от имени Ислама, будучи разделенными и находясь в противоречиях. И это из характеристик Джахилийи. Я упоминал лекарство от этой болезни в третьей главе данной работы, о том, что люди должны объединиться на основе самого раннего джамаата из тех групп, которые следуют правильной методологии. А правильной методологией этой эпохи является Джихад на Пути Аллаха Всевышнего. И упоминал в Разделе 16 о том, что огромнейшей угрозой, перед которой стоит Ислам являются живые тагъуты, и в Разделе 15 о том, что метод противостояния с ними установлен текстом и иджма’, по поводу которых не может быть иджтихада. И обязанность сражаться с ними была установлена, вместе с подготовкой, когда отсутствует возможность.
И упоминал доказательство, почему обязательно придерживаться самого раннего джамаата, и этим доказательством является хадис Аби Хурайры, марфу’: "Выполняйте Обет Верности (Аль-Бай’а) самый ранний, а затем следующим после него". И я упоминал в третьей главе, способ использования его в качестве доказательства. Аналогично тому, что упоминал Аль-Къуртуби в Тафсире высказывания Всевышнего:
«Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать Его Имя» (Аль-Бакъара, 2:114).
Он сказал: «И строительство мечетей не запрещено пока разделение и разногласия не предполагаются, подобно тому, как если бы они строили мечеть вместо мечети или рядом с ней, надеясь, что, делая так, они расколют людей первой мечети, и чтобы снести ее, и чтобы разделить слово (мнения). В таком случае вторая ликвидируется (отменяется) и запрещается для строительства. По этой причине, мы сказали: "Не дозволяется иметь две соборные мечети (джами’) в одном городе, и двух имамов в одной мечети, и проводить две общие молитвы в одной мечети"». Аналогично этому, установление более одного джамаата в одной стране запрещено, по причине того, что это ведет к разделению мусульман, разделению их усилий и вреда, связанного с этим.
Настойчивая деятельность тагъутов работает на создание разделений и разъединений внутри одного джамаата, особенно если его корпус становится прочным и его нападения опасаются, для того, чтобы джамаат погрузился во внутренние распри. Так как же быть, если разделение существует с самого начала?
В соответствии с этим, мы считаем обязательным объединение на основе самого раннего джамаата, обладающего правильной методологией. Мы считаем, что тот, кто помогает новым джамаатам, является грешником, в связи с тем, что в этой помощи содержится помощь разъединению и разделению и нанесение вреда Исламскому делу в целом. Всевышний сказал:
«Помогайте друг другу в благочестии (аль-бирр) и богобоязненности (ат-такъуа), но не помогайте друг другу в грехе и вражде» (Аль-Ма’ида, 5:2).
И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Чтобы не было ни нанесения вреда, ни ответного вреда". Это относиться к тому, кто знал о ранней и новой группах.
Поэтому, наблюдаемая нами, работа мусульман по любым другим направлениям, помимо джихада на Пути Аллаха – в наше время – чем занимаются многие исламские группы, является предательством Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, предательством этой религии и ее утратой. Всевышний сказал:
«О те, которые уверовали! Не предавайте Аллаха и Его Посланника и не предавайте вверенное вам сознательно» (Аль-Анфаль, 8:27).
Поистине, Джихад сегодня является Фард ‘Айн для мусульман в большинстве регионов Земли. Поэтому мусульманин должен совершать Джихад в своей стране, или должен совершить хиджру, чтобы поддержать своих братьев муджахидов в другой стране. А у кого нет возможности при наличии законного оправдания из законодательства (шара’) сделать то или другое, должен тратить свое имущество на Пути Аллаха и должен побуждать верующих к джихаду, и непрестанно молить Всемогущего и Величественного Аллаха уничтожить неверных и даровать верующим близкое избавление и скорую победу. Поистине, любое усилие, приложенное не на пути Джихада, является растраченным усилием. И поистине, любые деньги, потраченные не на этом пути, являются растраченными деньгами. Концентрация усилий и денег является обязательной для того, чтобы повернуть колесо джихада, который был установлен как шариатский способ избавления от состояния униженности в эту эпоху.
Мы не должны забывать то, что мы установили в начале обсуждения, относительно подготовки, вытекающей из веры, что причины несостоятельности (неудач) мусульман являются, прежде всего, индивидуальными, внутренними (духовными), согласно высказыванию Всевышнего:
«...все плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого» (Ан-Ниса’, 4:79).
И согласно высказыванию Всевышнего:
«Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки» (Аш-Шура, 42:30).
И нет надежды на всеобщее исправление без индивидуальных, внутренних исправлений и изменений, в соответствии с высказыванием Всевышнего:
«Воистину! Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (Ар-Ра’д, 13:11).
И основываясь на этом, мы говорим, что господство врага над мусульманами и его унижение их связано с их разъединенностью и их разногласиями, как передано в хадисе Саубана, марфу’, что Всевышний Аллах сказал своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: "And that I will not prevail over them, an enemy from other than themselves, which will permit their community, even if it unites against them from its regions, so that each of them would destroy one another". И избавление от этого позорного состояния не произойдет без исправления ее причины, то есть объединения мусульман. И так же, как разделение стало причиной господства врага, оно само развилось из других причин, которые должны быть исправлены. К ним относится поверхностное руководство положениями религии, при игнорировании исполнения некоторых из них. Это ведет к разногласиям и разделениям как предопределенному наказанию. Всевышний сказал:
«Но они оставили долю из того, что им напоминали, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть» (Аль-Ма’ида, 5:14).
Всевышний также сказал:
«Но они разорвали свою религию на части, и каждая секта радуется тому, что имеет» (Аль-Му’минун, 23:53).
И излечением от этого будет строгое следование Книге и Сунне, и я упоминал принципы этого раннее. После этого Аллах соединит сердца, как Он, Всевышний, сказал:
«Он – Тот, Кто поддержал тебя Своей Помощью и верующими. И Он сплотил их сердца. Если бы ты израсходовал все, что есть на земле, то не смог бы сплотить их сердца, однако Аллах сплотил их. Воистину, Он – Могущественный, Мудрый» (Аль-Анфаль, 8:62-63).
Только с этим сила Ислама будет сформирована как плод приверженности вере.
Раздел 18: Война Это Обман
Все люди, верующие и неверные, сошлись на двух принципах из принципов войны. Ими являются секретность и обман (хитрость) в различных вариациях в зависимости от понимания. Но, несмотря на обман в войне, верующим не дозволяется нарушать договора, в отличие от неверных.
Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Война – это обман". В этом предложении подлежащее "война..." ограничивается сказуемым "...обман". Другими словами, основой войны и наиболее важным из ее столпов является обман (хитрость), как в его, да благословит его Аллах и приветствует, высказывании: "Хадж это ‘Арафа". Другими словами, это самое важное в Хадже, несмотря на то, что есть другие столпы Хаджа. И как в его, да благословит его Аллах и приветствует, высказывании: "Религия это искреннее поведение (руководство) (насиха)".
Ан-Науауи сказал: «Ученые пришли к согласию по поводу дозволенности введения в заблуждение неверных в войне любыми возможными способами в целях обмана (хитрости), если в этом нет нарушения договора или (обещанной) безопасности. В этом случае, это не дозволено».
Ибн Хаджар сказал: «Основой обмана (хитрости) является демонстрация чего-либо, при сокрытии ее противоположности. И в этом есть побуждение к соблюдению предосторожностей во время войны и рекомендация к введению в заблуждение неверных, и что тот, кто недостаточно осведомлен в этом, не застрахован оттого, что это вернется к нему. Ан-Науауи сказал: "И они пришли к согласию по поводу дозволенности введения в заблуждение неверных в войне любыми возможными способами, если в этом нет нарушения договора или (обещанной) безопасности. В этом случае, это не дозволено". Ибн Аль-‘Араби сказал: "Обман в войне происходит посредством выявления уязвимых мест, скрытых засад и подобного этому. В хадисе есть указание на пользу этого заключения в войне, более того, необходимость этого даже более подтверждена, чем храбрость. И в соответствии с этим, в хадисе указывается на ограничение. Это подобно его высказыванию: "Хадж это ‘Арафа". Ибн Аль-Мунир сказал: "Смысл фразы ‘Война это обман’, другими словами, война, являющаяся благом для человека и будучи всеохватна в ее целях является таковой только в обмане, но не в противостоянии (самом). Это связано с опасностью противостояния и с достижением победы с помощью обмана, который не сопровождается опасностью"».
В хадисе указывается на обязанность соблюдения предосторожностей в приемах ведения войны, так как твой враг желает обмануть тебя также, как и ты желаешь обмануть его. Всевышний сказал:
«О те, которые уверовали! Соблюдайте предосторожности» (Ан-Ниса’, 4:71).
Всевышний также сказал:
«...но будьте осторожны» (Ан-Ниса’, 4:102).
И если это является состоянием стран и их армий по отношению друг к другу, то как насчет мусульман с их слабостью и малым числом? Нет сомнения, что они больше нуждаются в использовании обмана, хитрости и воображения в противостоянии их врагам.
У обмана (хитрости) есть оперативно-стратегические сценарии действий, которые известны специалистам, такие как маскировка, сокрытие истинных намерений, обман, своевременность и другое помимо этого. И мы не будем здесь отвлекаться в эти дела, так как эта работа посвящена шариатским вопросам, но не оперативно-стратегическим. Здесь, мы обсудим некоторые шариатские вопросы, относящиеся к обману. И эти шариатские вопросы – ложь и убийства. Затем мы обсудим секретность, и между ней и обманом есть как общие вещи, так и конкретные.
