Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


ќ н о у ж е с д е л а н о!




 

ѕросто за€влени€ лидеров духовных конфессий Ђƒавайте жить дружної уже никого не трогают. ѕросто за€влени€м, что мы не имеем отношени€ к террору, уже мало кто верит, необходим более кардинальный шаг.

я сказал, что подобный собор и его за€вление могут быть расценены как нереальные. Ќо тогда давайте подумаем, почему такое простое и реальное действие кажетс€ нереальным.

ѕочему мы не верим в то, что высокодуховные люди, облечЄнные высокими санами, могут попросту договоритьс€ между собой?

≈сли они не могут договоритьс€, что же тогда ждать от простых верующих?!

≈сли они не смогут договоритьс€ сами, тогда необходимо помочь им с помощью здравомысл€щей общественности и правительств.

Ќадо, чтобы договорились! ≈сли этого не произойдЄт, заговор€т во всю мощь бомбы.

“ак пусть же говорит лучше разум человеческий. –азум детей Ѕога.

 

***

Ќа первый взгл€д может показатьс€, что позитивные изменени€ в –оссии, да и других странах от идей јнастасии могут произойти лишь по прошествии длительного времени, что человеческое сознание мен€етс€ постепенно. ќднако практика показала, что у многих читателей оно измен€етс€ мгновенно.

ƒавайте посмотрим, что произошло бы с „ечнЄй, если бы правительством –оссии, государственной ƒумой был рассмотрен и прин€т закон о выделении каждой желающей семье гектара земли дл€ обустройства на нЄм своего поместь€. “акого, как рассказала јнастаси€.

“ак что бы произошло с „ечнЄй? ј вот что.

ƒвадцать тыс€ч беженцев, которые уже три года семь€ми живут в палатках, получили бы свои поместь€.

«а три года те же палатки, которые сейчас сто€т в гр€зных палаточных городках, сегодн€ сто€ли бы уже в прекрасных садах. ј кто-то уже и дом успел бы построить.

 то мешает подобное осуществить сейчас? “от, кому выгоден не мир, а иное. “от, кто пытаетс€ не допустить любых позитивных изменений в –оссии.

«р€ стараетесь, реб€та! ¬р€д ли кто-нибудь из вас даже смутно представл€ет себе, кто така€ јнастаси€, каких сил она €вл€етс€ олицетворением.

ќдно скажу: она не просто сотворит то, что задумала, она уже сотворила задуманное. —ейчас происходит материализаци€, ваше противосто€ние тому подтверждение. ћусор на любой стройке бывает, но его потом об€зательно убирают и сажают цветы.

язычники

 

 

ќсновное обвинение в адрес јнастасии строитс€ на том, что она Ч €зычница. Ѕез вс€ких доказательств или рассмотрений выдвинутых таЄжной отшельницей идей. ’от€ јнастаси€ чЄтко и €сно назвала себ€ ведруссой.

Ќу и что же следует из того, что €зычница? япони€ и сейчас почти €зыческа€ страна. –имска€ импери€ в период своего расцвета тоже была €зыческой. Ќаши отцы и матери тоже были €зычниками. ѕричЄм, не просто €зычниками. ¬ период расцвета ≈гипетского государства, –имской империи на –уси ещЄ сохран€лась ведическа€ культура.

“ак гордитьс€ мы должны своей €зыческой историей, своим происхождением или стыдитьс€?

Ќам внушают, что мы должны стыдитьс€ своего происхождени€.

—лова Ђ€зычествої, Ђ€зычникї превращены в слова-символы. —имволы чего-то плохого, ужасного. —лово Ђхристианинї тоже стало словом-символом. Ќо оно символизирует духовность, пор€дочность, просветлЄнность ума, приближение к Ѕогу.

—егодн€ мы можем наблюдать тип человека-христианина. ѕо плодам его де€тельности судить о достоинствах.

ћожем по собственному сегодн€шнему образу жизни судитьЕ ƒа не можем мы ни о чЄм судить! ћы просто не можем сравнить его с так ругаемым образом жизни наших отцов и матерей-€зычников. ќт нас его скрывают.

¬ итоге из преподносимой нам истории о нашей стране нам внушили следующее.

Ќаши предки были какими-то ужасными тЄмными людьми, но пришли просветители, принесли идеологию, разработанную в »зраиле, Ч христианство.

–оссийский кн€зь ¬ладимир вз€л и окрестил всю –усь.

Ќедавно мы отпраздновали тыс€челетие крещени€ –уси. Ќо что такое тыс€ча лет? ћиг на фоне миллиардов лет. Ќу представим себе не миг, а один день. Ёто очень важно Ч уметь сжимать врем€. —ейчас увидите, что при этом получаетс€.

¬ы просыпаетесь прекрасным солнечным утром и видите гостей на пороге вашего дома. √ости вам рассказывают о том, что ваши родители плохие, ужасные, €зычники, а надо быть христианами и не с природой общатьс€, а грехи свои замаливать, потому что ваши родители так нагрешили, что и на вас их грех перешЄл.

» вы тут же соглашаетесь с утверждением пришельцев, идЄте за ними в храм, целуете им руки. ѕросите их благословени€ и стараетесь даже не думать о своих родител€х. —тираете их из своей пам€ти, оставл€€ лишь пон€тие Ч Ђ€зычники ужасныеї.

¬от така€ картина получаетс€ при образном сжатии времени.

«а тыс€чу прошедших лет акцентируют наше внимание на массе различных событий: рассказывают, кто с кем воевал, какие прекрасные строились сооружени€, кто на ком женилс€ из кн€зей или царей, кто и как власти добилс€. Ќо по сравнению с отношением к своим родител€м, к их культуре это значени€ существенного не имеет. ¬се остальные событи€, катаклизмы и невзгоды будут лишь следствием основного Ч предательства своих родителей.

ЂЌо мы не предавали родителей, Ч скажет кто-то, Ч событи€ ведь происходили более тыс€чи лет назад, в то врем€ жили совсем другие людиї.

„то ж, € могу перефразировать, расширить врем€. Ќо суть всЄ равно не изменитс€, если сказать так.

¬аша далЄка€, очень далЄка€ прамамочка была €зычницей. ќна любила и понимала природу. ќна знала вселенную и значение восход€щего солнышка. ќна родила васЕ ¬ас, далЄкого-далЄкого, родила в прекрасном саду. » радовалась ваша красавица-прамамочка вам, и ваш отец был счастлив по€влению вашему.

» хотели они, ваши прародители, чтобы вы, далЄкий-далЄкий от вас сегодн€шнего, сделали прекрасное пространство ещЄ более прекрасным. —делали так, чтобы пришло это прекрасное пространство к вам сегодн€шнему, пришло улучша€сь из поколени€ в поколение, и вы, сегодн€шний, могли жить на земле, превращЄнной в Ѕожественную райскую планету. ќни делали это именно дл€ вас.

ќни были €зычниками, они могли понимать через природу мысли Ѕога. ¬аши далЄкие, очень далЄкие мама и папа знали, как сделать вас счастливым. ќни знали, потому что были Ч €зычниками.

¬аш отец погиб в неравном бою с чужеземными наЄмниками, сража€сь за ваше будущее.

¬ашу маму сожгли на костре за то, что она не хотела сменить ваше прекрасное будущее на сегодн€шний день.

Ќо сегодн€шний день настал...

» потомки €зычников сегодн€ коленопреклонЄнно целуют руки потомкам тех, кто сжигал их матерей и убивал отцов.

÷елуют и сочин€ют песни о непокорЄнности –оссии. ѕоют песни о русском духе, рабски полза€ на колен€х уже второе тыс€челетие.

 ака€ свобода? ќчнитесь, наход€щиес€ под тыс€челетним гнЄтом, одурманенные, как наркотиком, иностранной идеологией!

ќчнитесь, кто может, и подумайте.  ак могло произойти, что јнастаси€ Ч сибирска€ отшельница, росси€нка, сказав всего несколько слов о российской истории, сразу наткнулась на противосто€ние и не где-нибудь, а именно в –оссии?!

≈сли эта страна, как мы считаем, не захвачена заморскими идеологами, то кто тогда оказывает сопротивление? ѕолучаетс€, что это сами росси€не сопротивл€ютс€ даже упоминанию о своЄм прошлом, о своих родител€х. ¬роде как они Ч росси€не Ч совсем умом тронулись.

ƒа нет, не совсем, и об этом свидетельствуют многочисленные письма, песни и стихи, миллионные тиражи книг с высказывани€ми јнастасии.

—ердца росси€н начинают битьс€ в унисон с сердцами их далЄких и близких родителей, мечтавших о счастье своих детей. ѕротивосто€ние провоцируют наЄмники и их пособники.  акие наЄмники?  акие пособники наЄмников?

ј вы что, всерьЄз думаете, что изменение образа жизни всего русского народа своим словом изменил какой-то русский кн€зь по имени ¬ладимир? ƒа ещЄ не очень прочно сидевший в своЄм кн€жеском кресле. Ётак, сидел-сидел и вдруг говорит: Ђя, реб€та, думаю, вам всем надлежит забыть культуру своих родителей и быть обращЄнными в христианствої.

» народ с воодушевлением отвечает: Ђƒа, конечно, надоела нам культура наших предков, давай, кн€зь, покрести насї.

јбсурд?  онечно, абсурд. Ќа самом-то деле кн€зь ¬ладимир сначала пыталс€ усилить свою власть путем изменени€ религиозного мировоззрени€ древних слав€н, создав дл€ этой цели пантеон €зыческих божеств. ќднако €зыческие веровани€ не могли осв€тить складывающиес€ социальные отношени€: оправдать имущественное и социальное неравенство, эксплуатацию человека человеком, Ђбогоустановленностьї кн€жеской власти. Ёто заставило кн€з€ ¬ладимира дл€ удовлетворени€ своих политических амбиций выбрать чужую религию дл€ русского народа. ƒа и не секрет, что выбор пал на византийский вариант христианства, поскольку он предусматривал фактическое подчинение духовенства кн€жеской власти, несмотр€ на юридическую подчиненность  онстантинопольскому патриархату. ј нас увер€ли, что сделал он это во благо просвещени€ и благоденстви€ –уси.

¬се мы знаем, что изменение идеологий сопр€жено с социальными катаклизмами и кровопролитием. Ќо здесь произошло не просто изменение идеологий, сменилась резко религи€, культура и образ жизни, социальное обустройство.

≈сли сравнивать происшедшее в те времена с революцией семнадцатого года, то это была Ђреволюци€ в квадратеї. ≈сли и произошла после этой революции кровопролитна€ гражданска€ война, то она была Ђгражданской войной в квадратеї.

Ќо гражданской войны в те давние времена не было. Ќе было просто потому, что в €зыческой –оссии были только €зычники. Ќам говор€т о противосто€нии, в том числе и о вооружЄнном противосто€нии христиан и €зычников –уси. Ќо если вс€ –усь была €зыческой, то откуда тогда на –уси вз€лись христиане? ќни пришли с наЄмниками извне.  н€зь ¬ладимир к тому времени был далеко не самым могущественным кн€зем.  онечно, кн€зь имел у себ€ на содержании дружину. Ќо нам известно из истории, что дл€ хоть сколько-нибудь серьЄзных военных действий этой дружины было недостаточно. ¬сегда требовалась поддержка народа. Ќародное ополчение в древней –уси всегда было основной военной силой.

Ќо о каком народном ополчении можно говорить, если весь народ был против крещени€?

ЌаЄмники извне?  онечно! Ќо вр€д ли в кн€жеской казне было столько средств, чтобы нан€ть целую армию и оплатить ее работу.  онечно, не было! Ќо он их получил. ќт кого?

ќт ставших к тому времени достаточно богатыми патриархов –има и других христианизированных стран.

“аким образом, тыс€чу лет назад полурусский кн€зь ¬ладимир в обмен на усиление своей власти разрешил на –уси вести пропаганду, устраивать интриги и провокации иностранным эмиссарам. ј затем и совершать физическое насилие над русским народом.

–усь оказалась более стойкой, чем –имска€ импери€, и пропаганде не очень-то поддавалась. ¬от тогда-то и была укреплена за счЄт наЄмников кн€жеска€ дружина и с помощью наЄмников уничтожена часть непокорного населени€.

Ёто всего лишь верси€, могут сказать оппоненты. Ќет, господа идеологи, это историческа€ объективность. ≈Є можно доказать и не облада€ феноменальными способност€ми јнастасии, еЄ знанием истории. “еперь это могу доказать вам и €, простой человек, а значит, множество простых людей смогут тоже разобратьс€ в этом.

—кажите, господа приверженцы оккультных идеологий, сколько миллионов российских отцов и матерей вы сожгли заживо на кострах? Ќазовите свою цифру, пусть заниженную. »ли, скажете, не было этого, не жгли? Ѕыло! ќб этом и в ваших источниках упоминаетс€. ¬спомните.

Ќа соборе, уже в XV веке заволжские старцы поставили вопрос об отмене смертной казни еретиков. «аметьте, уже прошло п€тьсот лет от крещени€, а русичи всЄ ещЄ сопротивл€лись.  азнь не отменили, и старцев заволжских постигла незавидна€ участь.

Ќо если вы хотите рассматривать сказанное мной всего лишь как версию, пожалуйста.

“олько давайте тогда рассматривать как версию и ваши утверждени€ и сравним эти две версии.

ѕри сравнении можно сразу увидеть, что ваша не поддаЄтс€ никакой логике: она основана лишь на утверждени€х, которые вы требуете воспринимать как истину.   тому же вы не можете представить абсолютно никаких документов, подтверждающих, к примеру, человеческие жертвоприношени€ €зычников –уси.

ѕокажите народу археологические свидетельства, раскопайте жертвенники. Ќе получитс€, потому что не было их.

ѕокажите книги €зычников, где они излагали свои взгл€ды на мир. ѕусть люди сами сравн€т культуры двух цивилизаций.

Ќе покажете? ѕочему? ƒа потому что ознакомившись с текстами, люди увид€т всю бредовость сегодн€шнего образа жизни.

»так, доказательств вашей утопической версии у вас нет, потому и требовани€ ко всем Ч верь и всЄ тут. ¬ерь нам, а если не захочешь, получишь €рлык неверующего, бездуховного человека.

ѕодтверждени€ тому, что –усь была порабощена с помощью интриг и силы, существуют. я не буду приводить их длинный перечень, дл€ примера скажу об одном.

— тех пор и по сегодн€шний день –усь можно считать порабощЄнной. » сегодн€ на –уси преобладает иностранна€ идеологи€. » сегодн€ –усь платит дань. “олько форма выплат ина€ Ч перекачка капитала, продажа недр, засилие иностранных некачественных продуктов питани€. » сегодн€ очень внимательно отслеживаетс€ идеологическа€ составл€юща€.

ќдно лишь упоминание о культуре древней –уси приводит в действие механизм противодействи€. » не прекращаютс€ интриги и нападки на јнастасию.

√оворите о свободе слова, а почему же так боитесь слов еЄ? —тремитесь оболгать и не дать народу ознакомитьс€ с культурой своей страны? ј вот почему.

 ультура наших предков прекрасна, радостна и высокодуховна!

 

***

¬ своей предыдущей книге, котора€ называетс€ Ђ–одова€ книгаї, € привел рассказ јнастасии, повест-вующий об обр€де венчани€ двух влюблЄнных. ¬сего две тыс€чи лет назад этот обр€д ещЄ существовал на –уси. ѕосле этой публикации последовали заключени€ учЄных, исследователей. я уже говорил: в последнее врем€ высказывани€ јнастасии исследуютс€ учЄными разных направлений науки, одни делают это открыто и даже стрем€тс€ опубликовать свои работы, другие просто присылают их в ‘онд дл€ ознакомлени€. „тобы не подвергать и их нападкам, € не буду здесь указывать фамилии, приведу суть высказываний.

 

***

Ђќбр€д венчани€, бытовавший в культуре древней –уси, представленный јнастасией, €вл€етс€ уникальным бесценным документом, свидетельствующим о высочайшем уровне знаний древних росси€н. ¬есь обр€д основан не на веровани€х в сверхъестественное, а именно на знани€х того, что мы сейчас называем сверхъестественным.

ќтдельные элементы этого обр€да можно увидеть у разных народностей и сегодн€. Ќо в современной интерпретации эти элементы нос€т чисто ритуальный, неосмысленный и неполный характер, а следовательно, не способствуют скреплению союза двух влюблЄнных в той степени, в которой они были действенны при их осмысленном применении.

¬ современном исполнении некоторые из них представл€ютс€ бессмысленными, основанными на каких-то суевери€х, и в лучшем случае переход€т в разр€д так называемых эзотерических действий. ѕредставленный јнастасией обр€д приводит неосмысленность к осмысленности величайшей рациональности и говорит не только о знани€х, но и непревзойдЄнном уровне духовности предыдущих нашему слав€нских поколений.

 

***

ѕри сравнительном анализе сегодн€шних свадебных действ и обр€да, представленного јнастасией, возникает ощущение, что современные обр€ды скорее присущи недоразвитому первобытному обществу, а древнерусский Ч высочайшей во всех отношени€х цивилизации. “ак, например.

” р€да народностей, в том числе и у русских, существует ритуальное действие Ч обсыпание молодой повенчанной или зарегистрированной пары зерном. ќдна из матерей молодожЄнов, бабушек или родственников рассыпает зерно перед входом молодых в дом или бросает зерно пр€мо на молодых, предполага€ данным действием благососто€ние будущей семьи.

ƒанные современные действи€ можно отнести к суевери€м или эзотерике. »ной осмысленности оно не поддаЄтс€.  ак осмыслить их рациональность, если упавшие на пол, асфальт или на дорожку у входа в дом семена тут же будут растоптаны?

¬ ритуале, представленном јнастасией, тоже происходит действо с зерном. Ќо несЄт оно сразу несколько чЄтко осмысленных рациональных нагрузок. ¬се, пришедшие на бракосочетание к молодым: родственники, знакомые и друзь€ Ч принос€т с собой семена лучших растений, и каждый своей рукой высаживает принесЄнное зЄрнышко в указанное молодыми место.

≈сли говорить о материальном благососто€нии, то оно не предполагаетс€, а фактически и достигаетс€ данным действом. «а весьма короткий срок, час или два, молодожЄны получают и будущий сад, состо€щий из лучших плодово-€годных насаждений, и огород, и зелЄную изгородь, обрамл€ющую их пространство.

 

***

Ќе менее важен и второй, психологический аспект данного действа. ћногие из нас могут фиксировать улучшени€ психического состо€ни€ при выходе на природу. ѕри€тные ощущени€ усиливаютс€ при соприкосновении не с чьими-то садовыми насаждени€ми, а именно с теми, что принадлежат тебе.  акова же должна быть сила духа, уровень эмоционального состо€ни€ у человека, вход€щего в сад, где каждое деревце, кустик, травинка сотворены в дар непосредственно тебе твоими родител€ми, родственниками, друзь€ми, мы можем сегодн€ лишь предполагать, потому что вр€д ли кто-нибудь из сегодн€ живущих на земле людей может иметь подобное пространство.

» по всей видимости, не только материальное благососто€ние, а именно внутренние положительные эмоции, €вл€ющиес€ следствием данного действи€, играли основную роль.

 

***

¬ современной эзотерической литературе много говоритс€ об энергии кундалини, о чакрах. ѕредставл€ема€ информаци€ в основном лишь фиксирует внимание на возможность существовани€ чакр. ¬ существовании энергии любви, энергии полового влечени€ мужчины к женщине и наоборот мало кто сомневаетс€.

ѕодавл€ющее большинство людей испытывали воздействие этой энергии на себе. ќднако ни теоретики прошлого, ни сегодн€шн€€ наука не указывают на возможность человека управл€ть этой энергией.

¬ обр€де, представленном јнастасией, впервые показано, как человек может управл€ть, трансформировать и сохран€ть эту энергию.

 

***

‘актически, молодые влюблЄнные материализуют сошедшую к ним, или вошедшую в них энергию любви. ќни с помощью этой энергии формируют видимое и ос€заемое пространство вокруг себ€. ќни оставл€ют эту великую энергию р€дом с собой навечно.

ѕочему у них это было возможно, а в нашей действительности нет? ƒавайте сравним действи€ двух влюблЄнных пар Ч прошлого и нынешнего времени.

—реднестатистическа€ современна€ влюбленна€ пара проводит врем€, посеща€ увеселительные заведени€, уедин€€сь на прогулках и дома, зачастую ещЄ до вступлени€ в брак вступает в половую св€зь.

 

***

ќсновной целью большинства влюблЄнных €вл€етс€ официальна€ регистраци€ своих отношений в светском учреждении или в церкви.

 ак показывают исследовани€, достаточно чЄтких и конкретных планов дальнейшей жизни влюблЄнные не стро€т. ≈сли кто-то и пытаетс€ определить дальнейшие совместные действи€ после вступлени€ в брак, то определени€ нос€т довольно абстрактный характер.  ак отмечают психологи, каждый надеетс€, что после соединени€ их жизнь будет улучшена партнЄром или партнЄршей.

 аждый надеетс€, что возвышенное, заполн€ющее жизнь состо€ние любви сохранитс€ и после вступлени€ в брак. Ќо любовь проходит. ќкружающее пространство становитс€ обыденным и не то что не напоминает о состо€нии влюблЄнности, но и начинает раздражать своей обыденностью и примитивизмом.

–аздражение возникает и по отношению друг к другу. ћало кто подозревает, что это раздражение не €вл€етс€ причиной действий влюблЄнных после вступлени€ в брак. ЌеудовлетворЄнность происходит вследствие неумени€ использовать состо€ние любви.

 

***

 ак показала практика, сохранить любовь или даже уважительное отношение друг к другу не в состо€нии никакие светские законы и никакие религиозные устрашени€.

“еперь давайте посмотрим на действи€ двух влюблЄнных из представленного јнастасией рассказа и попытаемс€ дать им логическое, научное объ€снение.

ѕрежде всего, поражает само объ€снение в любви:

У— тобой, прекрасна€ богин€, € смог бы сотворить любви пространство на векаФ, Ч он говорил избраннице своей. » если сердце девичье любовью отвечало, звучал ответ: Ућой бог, тебе € помогать готова в сотворении великомФ.

—равним его с объ€снением в любви, представленным выдающимс€ поэтом и наиболее точно характеризующим суть современных отношений к энергии любви: Ђя вас люблю, чего же боле, что € могу ещЄ сказатьЕї.

 ак мы можем видеть, в первом объ€снении сразу предполагаетс€ чЄтко обусловленное великое действо Ч формирование пространства любви. ‘актически, научна€ материализаци€ любви.

¬о втором объ€снении констатируетс€ факт У€ вас люблюФ, но далее не предполагаетс€ действи€. ќн, она попросту не знают, как и на что использовать энергию любви.

 

***

¬люблЄнные из рассказа јнастасии, получив согласие друг друга, приступают к формированию пространства любви дл€ себ€ и будущих своих поколений.

ќни уедин€ютс€, даже могут ночевать в шалаше, построенном на выбранном ими участке, но в половую св€зь не вступают. „то это, ритуальное воздержание?

 

***

¬ религиозных веровани€х многих народов подобные воздержани€ встречаютс€. ≈сть они и в светской этике. ћолодые влюблЄнные не должны вступать в половую св€зь до регистрации брака или венчани€. ќднако подавл€ющее большинство влюблЄнных пренебрегают религиозными устрашени€ми и общественным осуждением, вступа€ в половую св€зь до заключени€ брака в светском учреждении или венчании в церкви. ѕочему? Ќаиболее веро€тным ответом может служить отсутствие логики в требовани€х общества и религии. ќтсутствие вн€тного объ€снени€, а ещЄ точнее, знаний сути энергии любви.

Ёнерги€ любви активизирует весь комплекс чувств в человеке, ускор€ет мыслительные процессы. » эту энергию можно сравнить с высшей точкой вдохновени€, подразумевающей дальнейшие действи€.

¬люблЄнные древней –уси, благодар€ высочайшей культуре человеческих взаимоотношений, знани€м естественным образом направл€ли энергию любви и половое влечение в действо сотворени€ пространства дл€ будущей совместной жизниї.

 

***

Ђѕревзойти творимое двум€ влюблЄнными с помощью научных изысканий вр€д ли представл€етс€ возможным. —видетельствует данному предположению и следующее утверждение јнастасии: УЌе в силах мир учЄный будет даже подоби€ создать прекрасного поместь€ ещЄ и потому, что есть закон ¬селенной Ч один “ворец, любовью вдохновлЄнный, сильнее всех наук, любви лишЄнныхФї.

ЂЋогикой, рационализмом, высочайшей духовностью и культурой быти€ пронизаны все действи€ участников событий, отражЄнных в рассказе јнастасии о свадебном обр€де. » каким же убожеством предстаЄт перед ним современна€ свадьба, где главным €вл€етс€ застолье с его обильным поглощением пищи и употреблением спиртногої.

Ђѕредставленные јнастасией притчи, обр€ды древней €зыческой, или по выражению јнастасии, ведической –уси своей эмоциональной, смысловой, информационной насыщенностью превосход€т все ранее известные нам древние сказани€, характеризующие историческое прошлое. ѕеред ними бледнеет даже столь известное У—лово о полку »горевеФї.

Ђ—воими повествовани€ми о ведической –уси јнастаси€ фактически открывает нам высокодуховную культуру неведомой нам ранее цивилизации. ¬ корне мен€ет бытующее в науке представление об истории не только нашей страны, но и всего человечества.

—толь неожиданный и фундаментальный поворот, простота, с которой он сделан, привЄл в растер€нность многих светил современной науки. » чтобы как-то продержатьс€ в рамках достигнутого научного положени€, многие пытаютс€ делать вид, что ничего не произошло, что с данной информацией они не знакомы.

ќни похожи на страуса, пр€чущего голову в песок. »нформаци€ существует, она поистине бесценна и сенсационна, она всЄ больше становитс€ востребованной обществомї.

 

***

я привЄл вам, уважаемые читатели, высказывани€ отдельных учЄных-исследователей.  ак видите, они подтверждают важную информационную значимость, содержащуюс€ в высказывани€х јнастасии. √овор€т также о растер€нности научного мира.

Ќо растер€нность, это одно. —овсем другое Ч противосто€ние, предпринимаемые усили€ не допустить распространени€ этой информации, проливающей свет на историю нашей страны, нашего народа.

 ого-то очень пугает возможность нашего прикосновени€ к культуре и знани€м наших прародителей.  ого? ѕод чьим давлением, следу€ какой программе действуют и сегодн€ те, кто называет наших прародителей варварскими €зычниками, кто превратил великое слово Ђ€зычникиї в нечто, подразумевающее ужасное, отсталое?

» что же наши историки согласились с таким определением? —огласились, но тогда это не наши историки.

ƒа и историки ли вообще? ≈сли нам до сих пор ничего вн€тного не могут сказать об истории всего лишь тыс€челетней давности, но при этом оскорбл€ют или соглашаютс€ с оскорблени€ми этой давности, то это не историки –оссии, а предатели или наЄмники, действующие кому-то в угоду.

» нам не надо больше на них наде€тьс€. Ќеобходимо самим совместными усили€ми, по крупицам, по аналоги€м восстановить собственное прошлое и реабилитировать своих прародителей, себ€. » если мы этого не сделаемЕ

 

***

ћногие из читателей книг серии Ђ«вен€щие кедры –оссииї уже начали писать дл€ своих детей свою родовую книгу.  ому-то захочетс€ высказать своЄ мнение и об истории древней –уси. –ассказать своим дет€м, от кого мы произошли. Ќо что можно написать о своЄм прошлом? Ќеужели мы будем писать о том бреде, который нам внушили?!

ћожет, ничего не писать о прошлом, будто и не было его? Ќе получитс€. “огда за нас нашим дет€м его вновь и вновь будут преподносить так, как кому-то угодно, выгодно.

 то-то подумает: Ђ ак же мы простые люди, не учЄные-историки, сможем восстановить историю двух-трЄхтыс€челетней давности?ї. сможем! ѕотому что мы будем делать еЄ не по заказу, а по велению ума и сердца. я попытаюсь начать, но давайте все вместе соберЄм сказани€, факты и аналогии кто какие сможет, и начнЄм формировать историю своего рода.

ƒавайте начнЄм вместе думать и рассуждать. », € повтор€ю, даже по аналогии можно будет восстановить многое. ¬от как это делаетс€ по аналогии. —мотрите.

 

***

Ѕолее двух тыс€ч лет назад существовала могущественна€ римска€ импери€. —уществовали римское право, сенат, императоры. √орода империи украшали эпохальные здани€, и уже был в столице водопровод. Ѕыли библиотеки, и развивались искусства. –имска€ импери€ провела немало войн.

Ќа фоне развитых в дохристианский период государств почти полностью отсутствует информаци€ о государстве –оссийском. ќ его государственном устройстве, территори€х, культуре.

ћожет быть, оно не существовало?  онечно, существовало, нам известно из исторических источников, что к моменту крещени€ на –уси уже были города, кн€жества. » кн€зь ¬ладимир, при котором крестили –усь, далеко не первый кн€зь. “е же источники говор€т о его отце кн€зе —в€тославе.

«начит, –усь существовала во времена –имской империи. —уществовали еЄ города и множество богатейших поселений. »менно богатейших, потому что города древней –уси образовывались не только как столицы кн€жеств, но и как ремесленные, торговые центры, обслуживающие множество поселений их окружающих.

ѕри бедных поселени€х невозможно рождение города. ≈го строительство попросту некому было бы финансировать, а в дальнейшем некому было бы потребл€ть произведенное городом.

 

***

ј теперь давайте попытаемс€ определить: сильным или слабым государством была дохристианска€ –усь? ƒавайте предположим, что очень и очень слабым.   тому же, историки утверждают, что –усь была разделена на мелкие удельные кн€жества, которые посто€нно между собой враждовали.

Ќо снова возникает вопрос Ч если дохристианска€ –усь представл€ла собой слабое, раздираемое междоусобными конфликтами государство, то почему его не попытались завоевать более мощные державы?

—лабое по сравнению с другими, не говор€ уже о самой –имской империи, русское государство не составл€ло труда завоевать, превратить в колонию и получать с него дань. Ќо вот тут-то и начинаютс€ таинственность и загадки.

¬ исторических документах –имской империи, других мощных государственных образований того времени не фиксируетс€ факта нападени€ на –усь.

 ак нам самим известно, к моменту крещени€ –усь была самосто€тельным, никем не завоЄванным государством.

“ак почему же €зыческую –усь никто не пыталс€ завоевать?

ћожет быть, она обладала огромной, хорошо организованной и экипированной армией? Ќет, не обладала. ƒаже в период кн€зей были лишь дружины, которые по численности значительно уступали римским легионам.

Ќам никогда не узнать исторической правды, если изначально вз€ть за основу ложное измышление о €зыческой, а тем более ведической –уси.

» наоборот, всЄ встает на свои места, если прин€ть и пон€ть противоположное.

¬едическа€, докн€жеска€ –усь была высоко-духовной, высокоорганизованной цивилизацией. »менно той Ђутер€ннойї на земле цивилизацией, о которой будут впоследствии рассказывать легенды.

я умышленно назвал древнюю –усь не государством, а цивилизацией потому, что эталоном государственности того времени считаютс€ ≈гипет, –им, в которых правили верховные правители, жрецы и разбогатевша€ за счЄт рабов знать.

ќбщественный строй –уси был более совершенным и цивилизованным, чем в ≈гипте и –име.

 

***

Ќа –уси того времени рабства вообще не было. Ќе было и удельных враждовавших между собой кн€жеств. –усь состо€ла из прекрасных родовых поместий. –ешени€ принимались на вече Ч народных собрани€х. »нформацию разносили волхвы.

Ќо смотрите, как подменили пон€ти€, исказив смысл слова Ђцивилизаци€ї. ≈гипет, где правили всем народом жрецы и фараоны, называли крепким высокоразвитым, цивилизованным государством, а –усь того времени Ч отсталой, нецивилизованной, слабой, не имеющей государственности. ¬о как круто! –аз не было рабства, правителей-самодуров, значит, не было государства, это нецивилизованно?

» снова тот же вопрос.

ј почему же тогда никто не завоевал –усь?

ѕопытки завоевать ведруссов, конечно же, были. Ќо делавшие эти попытки всегда старались стереть даже из собственной пам€ти итог этих попыток.

¬от что рассказала јнастаси€ об одной из таких попыток более чем двухтыс€челетней давности.

 

 

—ражение

 

 

Ч ¬ те времена ещЄ преобладала культура ведического образа жизни на –уси. “огда ещЄ не существовали у ведруссов города. Ќо множество селений, богатых пищей необычной, радостью и светлыми людьми, в поместь€х жившими родовых, собою составл€ли –усь. » в те же времена другие страны были, они кичились городами, всЄ больше в них преобладала денег власть над устремлень€ми людскими. » были армии большие, с их помощью властители пытались подчинить себе весь мир. » много стран пред силой тЄмной преклонились.

Ќа –усь был послан легион отборный римский. ѕ€ть тыс€ч воинов к границе первого селень€ подошли. » встали грозным лагерем вблизи окраины селень€ небольшого.

—тарейшин военачальники к себе призвали. —тарейшины пришли, не веда€ пред силой грозной страха. —тарейшинам военачальники и по€снили, что из страны они могущественнейшей над всеми странами и потому селень€ все им дань должны платить. “от, кто не сможет, будет в рабство вз€т.

»м отвечали старшие селень€ небольшого, что им негоже своей пищей вскармливать недобрых, тем самым вскармливать громады тЄмных сил.

»з всех военачальников главнейший старейшему из старших селени€ сказал:

Ч я знал о варварстве и быте вашем необычном. ¬аш ум даже соотношень€ сил не сможет оценить. — таким умом в цивилизованной империи свободными вы никогда не будете. ¬ам быть рабами иль совсем не быть.

≈му старейшина селени€ ведрусского ответил:

Ч Ќе быть тому, кто не способен божественного в пищу дл€ себ€ употребить. —мотри.

» с этими словами старик-ведрусс два €блока прекрасных, одинаковых и свежих из кармана в руки вз€л. ќбвЄл глазами военачальников, доспехами блиставших, но взгл€д остановил на р€довом солдате молодом.   солдату подошЄл, одно из €блок прот€нул ему, сказал:

Ч ¬озьми, сынок, сей плод по нраву дл€ твоей души пусть будет.

¬з€л римский воин р€довой плод и надкусил его под взгл€дами сто€щих р€дом. Ѕлаженство осветило лик молодого воина на зависть остальным.

—тарейшина, держа в руке второе €блоко прекрасное, к военачальнику вновь повернулс€, и подошЄл к нему, и произнЄс:

Ч ћо€ душа не жаждет и тебе прекрасный плод преподнести. „то это означает, попробуй сам пойми.

» положил старик-ведрусс второе €блоко у ног военачальника.

Ч  ак можешь ты, старик, дерзить в бо€х заслуженному полководцу? Ч воскликнул ординарец римский, и быстро €блоко подн€л, и охнул удивлЄнный.

» все, чинами облечЄнные, и их прислуга замерли взира€Е Ќа их глазах в руках у ординарца прекраснейшее €блоко сгнивало. Ќа их глазах гниющий плод вдруг по€вивша€с€ мошкара съедала. » продолжал старик-ведрусс:

Ч  упить за злато, силой вз€ть плодов божественную благодать никто не сможет. —еб€ властителем ты можешь называть, уверенность в себ€ вселишь, что покор€ешь страны, при этом только гниль будешь вкушать.

 

***

Ч Ёто не мистика, ¬ладимир, ты пойми, плоды, взращЄнные с любовью, могут благодать свою отдать тому лишь, кто любовь всел€л в них, и тому, кому растивший их по своей воле передал. ”строено всЄ во ¬селенной так, и в доказательство на день сегодн€шний внимательно взгл€ни. ¬кушают люди обречЄнно давно не свежие плоды.

Ч Ќу а богатые? » те, кто правит миром?

Ч ƒл€ них проблемы с пищей ещЄ большие сто€т. ќтравленных плодов и блюд изысканных они бо€тс€. » заставл€ют приближЄнных пред тем, как есть самим, их пищу пробовать. ќхрану став€т над продуктами и службы специальные, но тщетноЕ ћножество правителей от пищи непотребной в муках умирали. ÷елебнейшее масло кедра, обрати внимание, сегодн€ многие стрем€тс€ выпускать. Ќо по целебности разнитс€ масло кедра, потому что помыслы изготовителей разн€тс€.

» тот старик-ведрусс не мистик был, он лишь сказал о том, о чЄм в ведической –уси ребЄнок каждый знал.

 

***

Ќо вызвал гнев ведрусс и схвачен был. ѕосажен в клеть, чтоб наблюдать он мог, как жгли дома его селень€ и сады. » как закованные в цепи мужчины, женщины и дети шли пред ним.

¬оеначальник злостно говорил ему:

Ч —мотри, старик. ¬от соплеменники твои, теперь они рабы. “ы надо мной при свите всей негоже пошутил, ты плод мне данный вмиг сгноил. “еперь все соплеменники твои Ч рабы, они будут растить под страхом смерти негниющие плоды.

Ч ѕод страхом смерти может только смертоносное взрасти, пусть даже вид его благообразным будет. “ы примитивен. ѕокорить страну мою не сможешь. √олубку выпустил € с вестью о тебе. ¬олхвы голубку вид€, всем расскажутЕ

¬оеначальник римский дал приказ. ¬о все селени€ ведрусские гонцы его приказ доставить устремились. ѕриказом требовалось, чтоб пришли из каждого селень€ представительные люди и посмотрели, как сильны, обучены войне, снар€жены войска его. » как стереть с лица земли они способны непокорные селень€, и в рабство увести детей и женщин молодых. » чтоб все дань дл€ грозных воинов несли. » впредь по осени дань собирали дл€ его державы, и сами дань свою в его державу доставл€ли.

¬ назначенный приказом день, с рассветом, перед огромным лагерем военным дев€носто юношей ведрусских встали.

¬переди всех тебе известный –адомир сто€л. ¬ рубашке, вышитой с любовью Ћюбомилой. » юноши за ним в рубашках светлых были.

–усоволосы головы не покрывали шлемы из железа. “есЄмки, из травы сплетенные, их обрамл€ли головы. » не было у них щитов, чтоб от ударов смертоносных уберечьс€. Ћишь с по€са у каждого ведрусса молодого свисали два меча. ќни сто€ли молча, под уздцы коней своих держали и неосЄдланными были многие из скакунов.

—обравшись вместе на совет, военачальники обученного п€титыс€чного войска на дев€носто юношей смотрели. ¬оеначальник старший к клетке подошел, в которой ведрусс сожжЄнного селень€ помещалс€, и спросил:

Ч „то означать юнцы вот эти могут? —тарейшинам приказывал € всех селений предстать дл€ объ€влени€ закона императора моей страны.

¬едрусс ответил, в клетке содержавшийс€:

Ч —тарейшины селений знают, о чЄм поведать хочешь ты. »м твои речи непри€тны. » к непри€тному они решили не идти. ѕред лагерем из войск твоих лишь дев€носто юношей соседнего селень€. ћечи на по€сах у них, возможно, бой они хот€т прин€ть.

Ђќ варвары безмозглые, Ч главный начальник размышл€л, Ч направить с ними в бой часть воинов и всех их порубить труда особого, конечно, не составит. Ќо толк какой от мЄртвых тел? Ќе лучше ль всЄ им объ€снить и привести дл€ императора рабов здоровых?ї.

Ч ѕослушай-ка мен€ старик, Ч к ведруссу военачальник обратилс€, Ч теб€, ведь, почитают молодые. “ы объ€сни им всю бессмысленность неравного сражень€. “ы предложи им сдатьс€. я сохраню им жизнь.  онечно, всех пленю и сделаю рабами. Ќо будут жить они не в варварской стране, одежду получать и пищу будут, став послушными рабами. “ы объ€сни, старик, им всю бессмысленность кровопролитного неравного сражень€.

¬едрусс ответил:

Ч —ейчас попробую. »м объ€сню. я вижу сам, взыграла молода€ кровь младых ведруссов.

Ч “ак говори, старик.

¬едрусс заговорил из клети громко, чтобы услышали его сто€щие пред лагерем ведруссы молодые:

Ч я вижу на ваших по€сах по два меча, сыны мои. я вижу р€дом с вами скакунов гор€чих. ¬ы держите их под уздцы, не утруждаете собою, но бережЄте дл€ войны их силы. ¬ы в бой вступить решили, ваш предводитель мудрый –адомир. ќтветьте мне.

”видели военачальники, солдаты войска, как вперЄд прошЄл и низко поклонилс€ –адомир старейшине, что в клетке находилс€, ответ дава€, подтверждающий слова ведрусса.

Ч я так и думал, Ч сказал старик-ведрусс и продолжал:

Ч “ы предводитель, –адомир, ты понимаешь, верю €, что пред тобою силы не равны твоим.

» поклонилс€ снова –адомир словам ведрусса, дава€ этим утвердительный ответ.

¬оеначальники довольны были диалогом. Ќо вот дальнейшее несказаннейше удивило их. —тарик-ведрусс продолжил:

Ч –адомир, ты молод, мысль тво€ быстро мчитс€, так сохрани пришельцам жизнь. Ќе убивай их всех. «аставь уйти их, и оружие сложить, и никогда с ним больше не игратьс€.

—начала словно онемели военачальники от слов ведрусса необычных. ѕотом воскликнул главный раздраженно:

Ч “ы сп€тил! “ы с ума сошЄл, старик!  то кому жизнь здесь может сохранить Ч не понимаешь. Ќа смерть обрЄк ты всех соплеменников своих. —ейчас € дам приказЕ

Ч “ы опоздал, смотри, сто€л в раздумье –адомир, но вот он поклонилс€ словам моим, а значит, пон€л их и вас в живых оставит.

¬ следующее мгновение военачальники увидели, как сто€щие перед лагерем дев€носто юношей вскочили на коней и стремительно поскакали по направлению к лагерю. ¬оеначальник успел отдать приказ части подоспевших лучников приготовитьс€ встретить всадников ведрусских градом стрел.

Ќо всадники, оказавшись на рассто€нии, когда их можно было поразить стрелой, вдруг соскочили со своих коней и побежали р€дом с ними.

ѕриблизившись вплотную к войску римл€н, молодые ведруссы образовали овал, в середине которого находилась половина отр€да и лошади, втора€ половина, врезавшись в р€ды строившихс€ римл€н, вступила в бой.

¬ каждой руке воин-ведрусс держал меч. ќни одинаково ловко орудовали правой и левой рукой. Ќо не разили наповал, а выбивали из рук оружие противника и не ранили смертельно.

–аненые и обезоруженные римские легионеры не давали возможности сразу подойти заменить их новыми солдатами.

Ќебольшой отр€д ведруссов стремительно пробил себе дорогу к шатру главного военачальника.

–адомир мечом разрубил засов на клетке, в которой находилс€ старик-ведрусс, поклонилс€ ему, потом вз€л его за стан и, легко подн€в, посадил на лошадь.

ƒвое молодых воинов из отр€да –адомира схватили главного военачальника, бросили его на круп другой лошади и увлекли в середину своего овала.

Ѕыстро пробивал себе дорогу, но не в обратном направлении, а вперЄд отча€нный отр€д, и вскоре они вышли из толчеи войска римского, вскочили на своих лошадей, но проскакав несколько минут, остановились на небольшом пригорке, спешились, почти все легли на траву, раскинув руки, и замерли.

ѕленЄнный римский военачальник с удивлением увидел: лежащие на траве ведруссы крепко спали. »х лица благостны улыбки осветл€ли, мирно траву щипали р€дом с каждым сп€щим их скакуны. Ћишь два дозорных наблюдали за действи€ми римских войск.

ќставшиес€ без полководца римские военачальники некоторое врем€ спорили, обвин€€ друг друга в случившемс€, потом спорили, кому прин€ть командование и как действовать.

¬ конце концов решили отправить в погоню за отр€дом ведруссов тыс€чу конников, почти всю свою конницу. ќстальным следовать по направлению погони на случай непредвиденных событий или пополнени€ отр€да ведруссов новыми силами. ’от€ основной причиной данного решени€ был страх.

“ыс€чный отр€д хорошо экипированных всадников устремилс€ в погоню.  ак только р€ды конных римл€н стали выезжать из лагер€, один из воинов отр€да –адомира, сидевший на коне, протрубил в рожок.

Ћежащие на земле ведруссы тут же вскочили, вз€ли под уздцы своих лошадей и побежали. ќтдохнувшие после бо€ ведруссы бежали очень быстро, но мчавша€с€ за ними конница римл€н медленно, очень медленно, но всЄ же настигала убегающих.

 омандир конницы в предвкушении удачи настичь убегавших отдал приказ протрубить ускорение скачки, трубач затрубил.

ѕришпоренна€ тыс€ча уже и так взмыленных лошадей ускорила уже и без того бешеную скачку, сокраща€ рассто€ние до убегающих от них ведруссов. ќставалось совсем немногоЕ.

¬озбуждЄнный командир ещЄ раз потребовал ускорить погоню. » снова затрубил трубачЕ ”пали запалЄнные несколько римских лошадей от бешеного галопа. Ќа них никто не обращал внимани€, римские всадники уже выхватывали из ножен мечи, чтобы поразить убегавших, и вдругЕ

ѕо звуку рожка все бежавшие ведруссы вскочили на своих лошадей иЕ –ассто€ние между догон€вшими стало увеличиватьс€.

ѕленЄнный римский военачальник пон€л: ведруссы сберегли силы своих коней и теперь их не догнать. ќни и под стариком-ведруссом, и под ним сменили лошадей. ≈щЄ увидел римл€нин, что не сидели, а ничком лежали на крупах лошадей своих ведруссы, за гривы уцепившись, они снова спали.

ѕодумал римл€нин: Ђ«ачем сейчас им силы восстанавливать свои?ї. » лишь впоследствии он смог пон€тьЕ.

–имл€не, возбуждЄнные погоней, €ростно били своих лошадей, те падали под ними, но и наиболее выносливые, несшие во врем€ погони на себе т€жЄлых в доспехах всадников, не могли догнать не уставших от погони лошадей ведруссов.

Ќачальник конницы, когда смог осознать, что не догнать ему отр€д ведруссов, остановитьс€, спешитьс€ всем приказал. Ќо было поздно, часть лошадей уж запалилась и на колени падала.

Ђ¬сем отдыхатьї, Ч команду дал начальник рим-ской конницы. » тут увидели солдаты, спешившиес€ с лошадей уставших, как пр€мо на них, отр€д ведруссов вихрем мчалс€.

ƒержали всадники младые по два меча в каждой руке наизготове. ¬доль кра€ спешившихс€ римл€н они скакали и ранили солдат, из рук оружие их выбивали.

» ужас охватил весь римский легион. » побежали все они к подмоге, что за ними пешей шла. ј за бегущими отр€д ведрусский на лошад€х скакал, но почему-то их не догон€л. Ќе трогали упавших от усталости римских солдат ведруссы.

“олпа уж не бегущих, а т€жело идущих качающихс€ от усталости воинов остановилась враз, увидев пред собою –адомира с двум€ мечами и всадников за ним, сил полных и спокойных.

Ќа землю опустились римл€не и, кто ещЄ имел оружие, перед собой его сложили. » обессилев, пред ведруссами расправы стали ждать.

— товарищами –адомир пошЄл среди сид€щих на траве римских солдат. ћечи ведрусские покоились в чехлах. » говорили –адомир, товарищи его с солдатами о жизни. » сн€в пов€зки с головы, сплетЄнные из трав, давали раненым солдатам –има к ранам приложить живительные травы.

» останавливали травы кровь, из ран сочившуюс€, и убирали боль. » главного военачальника отдали легиону римскому.

 

***

¬ходили в –им колонны стройные, с похода возвраща€сь на ведическую –усь.

Ѕыл император извещЄн гонцами о странност€х, случившихс€ с отборными солдатами из легионов –има.  огда увидел сам своих солдат и командиров, смущенье несколько недель не покидало императора.

ѕотом издал приказ он тайный. ќтр€ды все, что шли походом на ведическую –усь, солдат и командиров из армии убрать. » в разные концы империи их расселить. » строго запретить даже в кругу своих друзей и самых близких родственников о том походе говорить.

—ам император больше никогда на –усь с войной войска не посылал. » в книге тайной написал преемникам своим: Ђ оль сохранить империю хотите, войны с ведруссами и в мысл€х не ведитеї.

Ќеглупым император был. ќн пон€л, когда воинов, с похода возвратившихс€, увидел: его войска вернулись целы, невредимы, но нет добычи с ними и нет в их лицах злости, нет желани€ солдатами служить. ≈сли таких оставить в армии имперской, кто знает, может быть, подобным нежеланьем в бой вступать они всю армию империи способны заразить.

 

***

ѕреемник императора всЄ ж попыталс€ вновь завоевать ведруссов. ќ тактике их многое узнав от тех, кто с ними ранее соприкасалс€. ќн дес€ть тыс€ч воинов в поход на –усь направил. » подошли солдаты вновь к селению ведруссов небольшому, и стали лагерем, и укрепление соорудили быстро. √онцов призвать старейшин снар€дили.

ј в час назначенный военачальники увидели: идут в их лагерь грозный от селени€ ведрусского лишь девочка лет дес€ти да с ней малыш летам к п€ти. ѕред ними расступились воины, и дети в центр лагер€, между собою спор€, шли. ћалыш, дЄрга€ сестру за юбку, говорил:

Ч  огда, ѕалашечка-сестричка, ты мне не дашь переговоры самому вести, € о тебе подумаю негоже.

Ч „то ж ты удумал обо мне негоже, сорванец? Ц сестра спросила брата.

Ч ѕодумаю € о тебе, ѕалашечка-сестричка, что девкой дюже вредною ты рождена.

Ч Ќегоже думать так.

Ч Ќегоже, вот и дай, чтоб € переговоры вЄл с врагами.

Ч  огда € соглашусь, как будешь думать обо мне?

Ч ѕодумаю, как всех красивее, умнее и добрей мо€ ѕалашечка-сестричка.

Ч ѕереговоры, братик, ты начни. Ќегоже мне с пустоголовыми общатьс€.

ѕеред военачальниками дети встали смело, и младший брат сказал военачальникам, нисколько не волну€сь:

Ч ћой т€течка всем сообщить велел, в нашем селенье праздник на капище сейчас творитс€. ќн каждый год проходит там. » каждый год народ весь веселитс€ на капище. Ќегоже, так мой т€течка сказал, негоже ему от празднеств отрыватьс€ и с вами о пустом болтать. ћен€ послал Ч сестра вот ув€заласьЕ

¬оеначальник главный даже взвизгнул от речей дерзких малыша. ќн побледнел, за меч схватилс€:

Ч “ы, дерзкое отродье, как смеешь мне такое говорить? –абом до старости глубокой будешь у коней моихЕ “во€ сестраЕ

Ч јх, д€дечки, Ч вмешалась в разговор сестра, Ч ах, д€дечки, быстрей бросайте свои цацки Ч мечи, щиты и копь€, бегите побыстрей домой. Ѕегите, что есть мочи. ¬он тучка надвигаетс€, она с пришельцами совсем не будет говорить. ќна без разговоров может в бой вступить.

» развернула девочка свой узелок, щепотку вз€в пыльцы какой-то, брата обсыпала, потом ещЄ вз€ла, остатки на себ€ посыпав.

ј тучка низко над землЄй стремительно летела к стану римл€н, гудела и в размерах всЄ росла. —обой накрыла стан. ј вскоре доспехи римл€н на земле лежали, щиты их, копь€ и мечи. Ўатры военачальников пустые и солдатские палатки. —редь скарба римл€н братик и сестра сто€ли, и братик говорил старшей сестре своей:

Ч ѕоговорить ты всЄ ж мне не дала с врагами, ѕалашечка-сестричка. я им не всЄ сказал, чего хотел.

Ч «ато ты начал. Ќе сердись, коли немного помешала тебе ведруссу-воину, защитнику родной земли.

Ч ƒа ладно. Ѕуду думать всЄ ж, что у мен€ невредна€, красива€ и добра€ сестрица.

—реди доспехов брошенных ступа€, шли к своему селению сестра-красавица и брат.

—овсем казалось небольшою удал€юща€с€ тучка. Ќебольшой, но в ней все дес€ть тыс€ч отборных воинов из –има в ужасе домой бежали. » падали, и вновь вставали. » вновь бежали ужасом охвачены.

Ќе думай, мистики здесь нет, ¬ладимир. ¬едруссы просто вынесли решенье. ¬ поместье каждом, а их в селенье было более двухсотЕ  аждый в своЄм поместье открыл по дес€ть с пчЄлами колодЕ. ¬ каждой колоде пчЄл примерно п€тнадцать тыс€ч было. —ам посчитай, сколько всего пчЄл в тучке получалось. ќт множества ужаливаний пчЄл у человека наступает сильнейший зуд вначале, боль. ѕотом уснуть способен человек, и будет сон его смертельным.

 

***

¬от так и продолжали жить счастливые ведруссы не зна€ войн, не веда€ беды. ¬еками не были страшны им никакие внешние враги. » всЄ же –усь была покорена.  огда, поддавшись на уловки хитрые, собою силу супротив себ€ произвела.

 

***

»так, јнастаси€ представила несколько притч, рассказав о жизни ведической –уси. ¬озможно, ещЄ кто-то имеет информацию о жизни людей того времени в форме древних сказаний. Ќаде€тьс€ на рукописные источники не приходитс€, потому что, как мы знаем из истории, они скрупулезно уничтожались. ќни сжигались в »талии, јнглии, ‘ранции и особенно ретиво в –оссии.

Ќо тем, кто €ростно уничтожал культуру наших прародителей, не удалось выжечь еЄ из глубин сердец и душ людских.

ћы должны знать свою историю. «нать и уважать. Ќо нам необходимо и понимать: ведизм, €зычество, христианство Ч это всЄ этапы нашей истории. Ќи одним из этих этапов мы не должны пренебрегать. ќполчившись на один из них, мы ополчимс€ вновь сами на себ€. » к христианству мы должны относитьс€ с пониманием и уважением. » к другим вероисповедани€м тоже. “олько тогда все этапы нашей истории €в€тс€ прочным фундаментом прекрасного будущего. Ќо это может произойти, если знать и понимать. ≈сли расценить этапы нашей истории, как уроки при построении будущего. »наче будем жить в мире абсурда.

¬ р€де стран правительства и законодатели борютс€ с терроризмом. »здают законы, запрещающие разжигание расовой и религиозной вражды. » в то же врем€ в этих же странах официально разрешены и поддерживаютс€ вероучени€, в которых €кобы именем Ѕога совершаютс€ масштабные террористические акты ради достижени€ политических целей.

ѕрекрасны

праздники ¬едруссии

 

¬ какой-то степени мы можем судить о ведической культуре и по сохранившимс€ вплоть до сегодн€шнего дн€ некоторым праздникам. ќни и сегодн€ остаютс€ самыми любимыми и попул€рными в народе, несмотр€ на то, что в них остались лишь элементы первозданных действ.  акие это праздники? Ќовый год, ћасленица и “роица. я приведу здесь из всего множества только наиболее известный пример. Ќаибольшие изменени€ претерпело празднование “роицы.

ѕроходит этот праздник в начале июн€.  ак вы знаете, в нынешнее врем€ в “роицу люди идут на кладбище к могилкам своих родственников.

ѕрид€ на кладбище, облагораживают могилки, поправл€ют оградки. ќчень многие берут с собой спиртное, выпивают у могилки, оставл€€ стаканчик с кусочком хлеба и усопшему. –азговаривают между собой, вспомина€ жизнь усопшего. ћногие считают необходимым поплакать у могилки. ƒоказательством тому, что этот чисто €зыческий праздник претерпел серьЄзные изменени€, служит следующее.

¬о времена ведизма, а впоследствии и €зычества не было скорбных, грустных праздников.  аждый праздник давал люд€м зар€д положительной энергии, передавал молодЄжи знани€ предков.

» день пам€ти в ведические времена значительно отличалс€ от нынешнего.

Ќе было кладбищенских походов, причитаний у могилок усопших.

¬ ведические времена вообще не существовало кладбищ. ”сопших хоронили в родовых поместь€х, при этом не отмеча€ захоронени€ надгробными плитами или склепами. ƒелалс€ небольшой холмик, который по истечении времени сравнивалс€ с землЄй.

¬едруссы считали, что лучшим напоминанием о человеке должно служить соде€нное им при жизни.

«нани€ природы, знани€ силы человеческой мысли приводили ведруссов к умозаключению Ч если все родственники будут мысленно моделировать смерть, то их мысль не даст душе усопшего обрести плоть.

¬ день пам€ти предков в самом старом поместье утром собирались все члены семьи. ¬ их присутствии самый старший, как правило, это был дедушка или прадедушка, подходил к младшему поколению, дет€м. Ќачинал общатьс€ с ними примерно следующим образом:

Ч  огда твой папа был такого же роста, как ты сейчас, Ч говорил дедушка, обраща€сь к внуку лет шести, Ч он посадил вот этот маленький саженец. ѕрошло врем€ и теперь из него выросла вот эта больша€ €блон€, принос€ща€ плоды, Ч дедушка подводил внука к €блоне, сам дотрагивалс€ до неЄ, и внук гладил €блоню.

ƒалее дедушка подходил к другим насаждени€м и рассказывал о том, кто их посадил. ¬се члены семейства могли помогать дедушке своими воспоминани€ми, рассказыва€ при этом весЄлые истории или говор€ об испытанных ими ощущени€х.

¬ конце концов члены рода подходили к самому главному Ч родовому дереву Ч кедру или дубу.

Ч ј вот это дерево, Ч продолжал свой рассказ старейшина рода, Ч посадил прадедушка моего прадедушки.

ƒалее начиналось совместное обсуждение: почему была выбрана именно така€ порода, а не ина€. ѕочему далЄкий предок посадил дерево именно в этом месте, а не правее или левее. ќдни задавали вопросы, другие на них отвечали. »ногда начиналс€ спор. » часто бывало так, что в пылу спора вдруг кто-то из детей, сам того не замеча€, говорил странную фразу: Ђƒа как же вы не понимаете, € посадил это дерево именно здесь, потомуЕї.

¬зрослые члены семейства сразу понимали, их малыш содержит в себе и душу, и чувства, и знани€ далЄкого предка. » гордились тем, что не маетс€ его душа на просторах вселенских. Ќе распалась на мелкие частички, а продолжает жизнь в совершенстве, жизнь вечную.

язычество, а тем более ведизм, трудно назвать религией. ѕравильней было бы сказать Ђкультура образа жизниї. ¬еличайша€ культура жившей на земле высокодуховной цивилизации. Ётой цивилизации не нужно было верить в Ѕога.

Ћюди этой цивилизации знали Ѕога.

Ћюди этой цивилизации общались с Ѕогом, понимали мысли —оздател€.

Ћюди этой цивилизации знали предназначение травинки, мошки и планет.

Ћюди этой цивилизации и сегодн€ поко€тс€ в наших душах. ќни об€зательно проснутс€. ¬есЄлые, жизнерадостные созидатели прекрасной планеты, дети Ѕога Ч ведруссы.

Ёто не просто бездоказательные слова. ƒоказательств сколько угодно. ќдно из них Ч япони€.

 ак известно, в XVI веке христиане начали довольно усиленно проповедовать свою идеологию в японии. ќднако понаблюдав за результатами де€тельности христианских миссионеров, “онугава »э€су, €понский правитель того времени, христианство запретил.

япони€ и сегодн€ страна, наиболее близка€ к €зычеству, со своей национальной религией Ђсинтоизмї.

Ђ—интоизмї обозначает в переводе Ђпуть боговї. ÷ель человека, согласно синтоизму, гармонично сосуществовать с природой.

» что же? ќбраз жизни €понцев ужасный, нецивилизованный? »менно так трактуетс€ жизнь человека €зыческого периода. Ћожь. ¬сЄ совсем наоборот.

ћногие €понцы пишут стихи, трепетно относ€тс€ к природе. »менно €понской икебаной восхищаетс€ весь мир. ј ведь увлечение этим из€щным искусством Чудел не только профессиональных художников-флористов японии. »кебану можно увидеть едва ли не в каждом €понском жилище. ќсобое отношение у €понцев к своим дет€м. ¬зрослые прилагают максимум усилий дл€ обеспечени€ полной свободы ребЄнку.

 азалось бы, поэты, художникиЕ Ќо уровень €понских технологий превосходит даже самые развитые страны. — ними трудно конкурировать и в области электроники, и в области автомобилестроени€. √овор€ о современной €зыческой стране, такой как япони€, мы говорим лишь об элементах €зычества.  акой же тип человека мог быть при полной €зыческой культуре?

ясно только одно, по уровню знаний, духовности он значительно превосходил бы современный тип человека. Ќо кому-то очень понадобилось дурачить нас, внуша€ пр€мо противоположное.

япони€ Ч не исключение, и не единственный пример. »з глубин тыс€челетий до нас дошли имена таких гениальных поэтов, мыслителей и учЄных, как јрхимед, —ократ, ƒемокрит, √ераклит, ѕлатон, јристотель. ќни жили за двестиЦшестьсот лет до рождества ’ристова. √де жили? ¬ √реции Ч также ещЄ €зыческой в те времена стране.

япони€, √реци€, –им, ≈гипет, их древнейшие храмовые постройки, античное искусство, праздники и традиции и сегодн€ €вно свидетельствуют о культурном уровне этих народов.

ј что же могут предоставить наши историки о –уси того же периода? Ќичего.

 ак найти зримые доказательства тому, что в ведической –уси жили люди-художники, люди-поэты, славные воины, никогда ни на кого не нападавшие, но великолепно владевшие оружием.

я сказал јнастасии:

Ч ≈сли не будут найдены зримые доказательства культуры ведической –уси, то в неЄ никто не поверит. “вои рассказы о ней расцен€т как легенды.  расивые, конечно, но всЄ же легенды. ¬ трудах историков, как € убедилс€, искать бессмысленно. ќсталась только ты. “ы сможешь указать на зримые свидетельства, јнастаси€?

Ч ƒа, смогу. »бо доказательств великое множество.

Ч “огда скажи, в каком месте нужно вести раскопки?

Ч «ачем же сразу раскопки? ƒоказательством культуры ведруссов служат множество жилищ людских.

Ч  аких жилищ? „то ты имеешь в виду?

Ч ќбрати внимание, ¬ладимир, на сегодн€шние дома, которые стро€т люди, и сравни их с домами, построенными в деревне, в которой ты сейчас живЄшь. ѕочти все старые дома этой деревни украшает резьба. “ы также видел дома более древние, когда был в городе-музее —уздале.

Ч ƒа, и они все украшены ещЄ лучшей резьбой. ƒа и не только дома, ворота, калитки тоже как произведени€ искусства.

Ч «начит, чем больше ты уходишь в прошлое народа своей страны, тем более красиво оформленным видишь жилище человека.

≈щЄ в музе€х можешь ты увидеть красивою резьбой украшенную пр€лку, кружку дл€ пить€, да и другую утварь, что была в быту лет триста и п€тьсот назад.  ак видишь сам, ¬ладимир, по мере удалени€ в глубь веков искусство мастеров всЄ возрастает.

Ќи в одной стране мира, на прот€жении множества веков не наблюдаетс€ столь массовое творчество народа. «аметь, ¬ладимир, не отдельных художников, выполн€ющих заказы богатых вельмож, а абсолютно всего народа. —ам посуди, если ты видишь в музее обыкновенную пр€лку, то видишь предмет не цар€, царицы или какого-то вельможи. “ы видишь предмет, который находилс€ в каждом доме. — любовью украшали кружевной резьбой по дереву все дома, включа€ изгородь, расписывали всю утварь в доме, одежду вышивали. ƒелали это не специальные мастера-художники, их бы потребовалось немыслимое количество. ƒелала это кажда€ ведрусска€ семь€ самосто€тельно.

¬есь народ занималс€ творчеством. » это говорит о том, что весь народ жил в достатке. ƒл€ того, чтобы тратить много времени на творчество, необходимо врем€. Ќеправду говор€т ваши историки, что в древности люди только и занимались тем что, не разгиба€сь трудились на своих земельных наделах. ≈сли бы это соответствовало действительности, у них не было бы времени на творчество. ј оно у них было. „то касаетс€ владени€ оружием, то сам посуди, если они топором могли делать такие красивые терема, то, наверное, они им владели как художник кистью.

«наешь, на ћасленицу какое развлечение-соревнование они придумывали? ¬капывали в землю два высоких бревна на рассто€нии трЄх метров одно от другого. ƒвое соревнующихс€ мужчин подходили к этим бревнам. ¬ каждой руке они держали по топору. ћужчинам зав€зывали глаза. » они работали двум€ руками одновременно, соревновались, кто быстрее подрубит бревно. Ќо это ещЄ не всЄ, они должны были так подрубить его, чтобы упало оно точно на р€дом сто€щее и повалило его.

«начимые книги

 

ќднажды € спросил у дедушки јнастасии, приходилось ли ему читать какие-нибудь духовные или научные книжки? ќтвет последовал весьма странный:

Ч “ак чтобы в руки брать, страницы перелистывать и читать записанные в книгах слова Ч только однажды приходилось. Ќо всЄ написанное в значимых книгах мне известно.

Ч ќткуда известно? » что такое значимые книги? ≈сли есть значимые, значит, существуют и незначимые.

Ч —уществуют. ј тебе зачем всем этим голову забивать?

Ч  ак это Ч зачем?  ультурный, интеллигентный человек должен быть начитанным.  огда € на конференци€х читательских выступаю, мен€, бывает, спрашивают, читал ли € ту или иную книжку? ј € немного книг за свою жизнь прочел. ¬от и хотелось бы знать, какие книги в первую очередь нужно читать? „тобы все прочитать, одной жизни не хватит, если даже с утра до вечера чтением заниматьс€. ¬от мне и надо знать про значимые книги, чтобы совсем профаном не выгл€деть.

Ч “ы знаешь, ¬ладимир, когда теб€ будут спрашивать на твоих читательских конференци€х, какие книги ты прочитал, ты ответь люд€м, что знаешь все книги.

Ч “ак ответить нельз€, если € не прочитал все книги. ћен€ могут спросить, что сказал в своей книге какой-то конкретный автор. ≈сли € его книгу и в руках не держал, то и ответить ничего не смогу.

Ч ќтветь просто: ЂЁтот автор ничего существенного не сказалї. ѕусть тот, кто обратил твоЄ внимание на какую-то книгу и докажет обратное. ѕонимаешь, ¬ладимир, книг по количеству только кажетс€, что много. Ќа самом деле значимых и дес€тка не наберЄтс€.

Ч ј как определить значимость книги?

Ч — помощью классификатора.

Ч ¬ы можете дать мне этот классификатор? ’от€ бы на врем€?

Ч  онечно, могу дать и тебе, и всем твоим читател€м. ƒело в том, что классификатором значимости книг €вл€етс€ образ жизни людей.

Ч  ак это Ц образ жизни? ѕри чЄм здесь он?

Ч ¬ разных концах земли живут люди. Ћюдские сообщества обусловлены различи€ми стран.  ультуры народов разных стран отличаютс€ друг от друга. ќтличаетс€ и образ жизни, продолжительность.  ультура разных народностей формируетс€ под воздействием, среди прочего, и значимой книгой.  ак правило, книгой, обуславливающей философию народа, формирующей тип религии, а следовательно, и образ жизни.

Ќапример, в  итае важным считаетс€ учение  онфуци€. ќсоба€ картина мира развивалась с древних времЄн в  итае, если коротко сказать, то она трактует мир как живую систему.

„астью этой космической системы €вл€ютс€ представлени€ об Ђиньї и Ђ€нї. ≈сли теб€ интересует образ жизни китайского народа, если усматриваешь в нЄм пример дл€ всего человечества, то и прочитай книгу, написанную  онфуцием. ≈сли теб€ интересует мировоззрение €понцев, их жизненные достижени€, то прочитай книгу, рассказывающую о традиционной религии этой страны Ч синтоизме. ¬о многом она сформировала образ жизни €понского народа.

≈сли ты посчитаешь, что наиболее счастливые люди живут в христианском мире, тогда читай Ѕиблию. «начимые книги Ч это те книги, которые формируют тот или иной образ жизни части людского сообщества.

Ч Ќо ведь в христианстве духовной литературы очень много помимо самой Ѕиблии.

Ч ƒа, много. Ќо нового в них нет абсолютно ничего.  ак правило, в





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-05-06; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 349 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

„еловек, которым вам суждено стать Ц это только тот человек, которым вы сами решите стать. © –альф ”олдо Ёмерсон
==> читать все изречени€...

2022 - | 1885 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.307 с.