Скифские курганы на территории Украины.

Об отношении скифов к могилам своих предков лучше всего рассказывает эпизод, приведенный Геродотом в «Истории». Когда вторгшийся в скифские земли персидский царь Дарий І истощил свои силы, он направил к царю скифов Идантирсу (Иданфирсу) гонца с предложением прекратить отступление и начать битву или покориться, признав себя его данником. Выслушав гонца, Идантирс ответил: «…Знай, перс, каков я: и прежде никогда не бежал я из страха ни от кого из людей, и теперь не бегу от тебя; а почему я не тороплюсь сражаться с тобой, я и это тебе объясню: у нас нет ни городов, ни засеянной земли, из-за которой мы поспешили бы драться с вами из боязни, чтобы они были взяты и опустошены. У нас есть могилы предков: вот попробуйте разыскать их и разорить – тогда узнаете, станем ли мы сражаться с вами …».

 

В IV в. до н.э. скифы, как правило, сооружали курганы в местах своего проживания, в степной зоне, поэтому эти величественные памятники древней истории нашего края нередко также называют «степными пирамидами». Они располагались на высоких водораздельных участках, где со временем возникали целые курганные некрополи (от греческого necropolis - «город мертвых»). Они, как правило, состояли из нескольких больших насыпей и многих курганов среднего и небольшого размеров. Такие могильники принадлежали определенным родовым группам, кочевья которых проходили через эти земли.

 

Скифы верили в загробную жизнь, поэтому вместе с царем хоронили одну из его жен, виночерпия, повара, конюха, слугу, вестника, коней, отборный скот и зарывали золотые сосуды. Через год вокруг кургана расставляли 50 чучел из княжеских коней и прикрепляли к ним убитых слуг.

 

Курганы скифской знати – многометровые земляные насыпи с диаметром основания более 200 м. Большинство из них относится к IV-III вв. до н.э. – периоду наибольшего экономического и политического могущества скифов. Погребальные сооружения состоят из глубокого колодца – входа и коридоров с подземными нишами – камерами. Знатных скифов хоронили в богатом уборе – на них надевали массивные золотые шейные гривны (украшения в виде обруча с несомкнутыми или же запаянными концами), бусы, золотые серьги, браслеты. Одежда, головной убор, погребальное покрывало были обшиты золотыми бляшками с различными изображениями.

В могилу воинов-мужчин обязательно клали большой набор оружия: железные мечи, украшенные золотом, копья, луки со стрелами в специальном футляре (горите), бронзовые панцири, пояса, шлемы. Часть предметов, найденных в погребениях скифских царей и знати, сделана самими скифами, но большинство из них изготовлены греческими мастерами их городов-колоний в Северном Причерноморье, Крыму, и даже в Малой Азии.

Когда умирал рядовой скиф, то покойника возили лишь к родным и близким, каждый из которых устраивал поминки. Этот обряд длился 40 дней, после чего происходили похороны. Курганы рядовых скифов – небольшие холмики, внутри которых вырыт колодец с катакомбой – нишей для покойника. Положенное с ним имущество обычно состояло из оружия: лука, колчана со стрелами, копья, дротика и меча.

Многие артефакты скифской культуры находят в курганах заповедника «Каменные могилы», расположенного на территории Донецкой и Запорожской областей. Одно из красивейших мест Донецкой области: каменные гряды, уникальные растения, внесенные в Красную книгу, степные просторы. По всему периметру заповедника расположены погребальные курганы В западной гряде – это могилы “Лягушка” и “Острая”, а в восточной – Малая Панорамная (или “Мышь”), Панорамная и Витязь, напоминающие вместе орла с распростертыми крыльями, только что опустившегося на берег в лучах заходящего солнца и снова готового в любой момент взлететь.

В 1992 году на вершине могилы «Острая» найден камень с наскальной тайнописью. По одной из версий это запись о том, что здесь находился алтарь бога древних скифов Ареса.

У центральной усадьбы заповедника выставлены многочисленные "бабы" - древние культовые каменные скульптуры.

У Каменных Могил поставлен каменный Поклонный Крест – памятник витязям-русичам, павшим в печально знаменитой битве с монголо-татарами “на реке Калка” 30 мая 1223 года. Надпись у основания креста гласит: “Путник, мы здесь лежим, честно сложив свои головы за Веру и Отечество. Помяни нас, Господи, во царствии Твоем”. По одной из версий ученых-археологов, возле "Каменных Могил" в мае 1223 года произошло сражение русичей с татаро-монголами, которое вошло в историю как битва на Калке. Тогда половцы и русские потерпели поражение.

 

Мелитопольский курган — скифское захоронение 4 в. до н. э.

Находится в северо-западной части г. Мелитополя.

Был раскопан в 1954 году. В кургане находились две усыпальницы. В одной из них, в которой находилось захоронение знатной скифянки и рабыни, сохранилось около 4000 золотых украшений (налобный венок, подвески, сережки, кольца, бусинки, пуговицы) и остатки погребальной колесницы. Вторая принадлежала скифу-воину. В тайнике усыпальницы устроенный в полу центральной гробницы найдены горит с золотой обкладкой со сценами из жизни Ахилла, 50 золотых блях, боевой пояс.

 

Курган Толстая Могила возле г. Никополь.

 

При раскопках была обнаружена знаменитая Золотая Пектораль, позже датированная IV веком до н. э., одна из величайших находок мировой истории и археологии..

 

Золотая Пектораль

Вес пекторали 1150 г. Диаметр 30,6 см. Три полукруглых фриза, образующих пектораль, заполнены растительным орнаментом, многочисленными, литыми из золота изображениями людей и животных.

В центре нижнего фриза расположены изображения терзания коней грифонами, по сторонам - лев и леопард, нападающие на оленя и на дикого кабана, погоня собак за зайцами и, наконец, по два сидящих друг напротив друга кузнечика.

 

В верхнем ярусе помещены изображения сцен мирной жизни скифов. В центре два скифа, снявшие свои гориты с луками, шьют меховую рубаху. Обращает на себя внимание одна деталь – их лица и прически настолько различны, что можно предполагать в них представителей разных этнических групп, принадлежащих к разным племенам.

 

По обе стороны этой сцены - мирно стоящие животные с детенышами.

Юный скиф, доящий овцу, и другой, сидящий. Одной рукой он держит со слитым в нее надоенным молоком. Картина завершается летящими в разные стороны птицами.

 

Каждая из миниатюрных скульптурок пекторали является настоящим шедевром, а вся она в целом - непревзойденным творением неизвестного мастера, жившего в одном из греческих городов-государств Северного Причерноморья или Крыма. Золотая пектораль из кургана Толстая могила, скорее всего была создана в начале или середине IV века до н.э.

 

К другим выдающимся сокровищам Толстой могилы следует отнести погребальный наряд скифской царицы

 

 

Курган Солоха или Могила-Знаменская — знаменитое скифское захоронение на левом берегу Днепра неподалеку от города Никополя

В кургане находились две усыпальницы. Одна из них, в которой находилось захоронение знатной женщины, оказалась разграбленной в древности. Вторая где был захоронен вождь, его оруженосец, слуга, пять коней и конюший оказалась нетронутой. На останках, которые отождествляется с персоной «царя», было найдено пять пластинчатых браслетов: три на правой руке и два па левой. Возле головы лежал бронзовый шлем и золотой гребень. Солохский золотой гребень, как и большинство извлеченных из скифских курганов предметов роскоши, попал в собрание петербургского Эрмитажа.

Солохский золотой гребень

Мировой известностью пользуется золотой гребень из кургана Солоха близ Никополя (илл. 316). Он украшен ажурным изображением битвы трех воинов. В центре — всадник, нападающий на спешенного воина. Слева - пеший дружинник с мечом. Все фигуры поглощены борьбой, их движения необычайно решительны. Лежащая на спине убитая лошадь подчеркивает реальность сцены. Бурные движения фигур подчинены законченной, уравновешенной композиции, приближающейся к треугольнику. Ритмическим переходом между рельефной композицией и зубцами служит узкая ажурная полоска с пятью фигурами лежащих львов. Соотношение частей гребня, его пропорции также свидетельствуют о тонкости художественного вкуса мастера.

 

Гребень состоит из 19 длинных четырехгранных зубьев, соединенных из фигур лежащих львов. Над ним скульптурная, изображающая трех сражающихся воинов-скифов - двух конных и пешего. Один из всадников уже вынужден продолжить сражение пешим - его раненый конь лежит на земле, истекая кровью. Греческий мастер, изготовивший гребень, постарался передать даже малейшие детали. Сражающиеся воины длинноволосы и бородаты. Они одеты в характерные скифские куртки и длинные штаны, обуты в мягкие сапоги. Двое воинов облачены в защитные панцири, а у конного скифа (возможно, царя) - на голове греческий шлем.

 

Бердянский курган — скифское захоронение 4 в. до н. э.

Находится на северной окраине города Бердянска в селе Нововасильевке, Запорожской обл. Представлял собой насыпь. Был раскопан в 1977—1978 гг. Н. Н. Чередниченко. В кургане сохранилось золотых украшений (подвески, бляшки, элементы конской узды.). Среди находок бронзовые навершия для колесниц, греческие чернолаковая ваза и амфоры. Как определили археологи, в захоронении покоился военачальник высшего ранга и двое его слуг. Все золотые изделия Бердянского кургана экспонируются в Киеве в музее драгоценностей на территории Киево-Печерской лавры.

 

Каменское городище

Много крупных курганов в Нижнем Приднепровье. Здесь, близ г. Каменка-Днепровская Запорожской области, располагалась столица скифской державы.

 

Нечаева могила

На территории Никопольского района находится самый высокий в степной полосе Евразии скифский курган – Нечаева могила. Ныне его высота составляет 15,1 м, а в начале ХХ века он был на 3-3,5 м выше. В конце 1943 – начале 1944 гг. Нечаева могила оказалась в зоне активных боевых действий. Стремясь удержать Никопольский плацдарм любой ценой, гитлеровцы превратили курган в хорошо укрепленную огневую точку. В ходе упорных боев господствующая над местностью высота не раз переходила из рук в руки. Ныне на месте кровопролитных сражений у подножия древнего кургана установлен памятник советским воинам.

Хранитель тайн - Нечаева Могила,
Быть может, усыпальница царей, -
Землей, политой кровью, их прикрыла,
Прилегших отдохнуть богатырей.

В. Винниченко «Нечаев курган»

 

Куль-Оба (окрестности г. Керчи, Крым)

Самая выдающаяся находка Куль-Обы - круглый электровый сосуд, украшенный сценами скифского военного быта. Благодаря изображениям на этом сосуде, ученые впервые получили представление о внешнем облике, одежде и вооружении скифов. Были подтверждены сообщения древних историков об этом кочевом народе.

 

Мифология.

Скифские верования имели индоиранскую основу, и в них особое место занимала идея бессмертия.

 

В скифской культуре была создана стройная модель мира, представляющая собой триаду. В скифской картине мира универсальное божество, обнимающее все мироздание в целом – огненная богиня Табити, делит вселенную на три части: верхний мир (небо), средний (гора), нижний (земля). В свою очередь средний мир смертных людей разделен на три сословно-кастовые группы: цари-воины, жрецы, земледельцы и скотоводы.

 

В древнем традиционном обществе мифологические представления неотделимы от повседневной жизни, искусства, истории. Само сознание человека было мифологическим: с помощью мифа осваивали мир, объясняли загадки природы и бытия. Поэтому любой художественный образ, орнамент или изображение животного, сцена из жизни кочевника являются символом с религиозно-магическим смыслом, кодом данной культуры. Например, в искусстве скифо-сибирского звериного стиля мы видим, сколь много создано скифскими творцами образов схваток животных. Изображая сцены борьбы между животными, скифы воспроизводили обобщённый, целостный и по-своему поэтичный образ борьбы. Стоит отметить, что в образах скифо-сибирского звериного стиля нет пафоса жестокости, борьба предстаёт в этих образах как путь к достижению гармонии. Вероятно, сцены схваток между животными – символ перехода одного начала бытия в другое.

На украшениях из скифских курганов повторяется сцена нападения могучего орла. В Ригведе солнце называется птицей. Орёл в скифском искусстве - образ бога войны и победы и, как громовая птица, поражает врагов.

 

Таким образом, искусство древних культур мифологично по сути, несет информацию о том, каково было понимание нашими далёкими предками вселенной, строения мира, жизни и смерти, а так же о том, каким было их пространственное мышление, какими средствами они выражали свои мысли, эмоции, ритуально-магические представления.

 

Искусство скифов.

Расцвет скифского искусства приходится на 7-6 тыс. до н. есть. Скифское искусство - это резьба по дереву и кости, а главное, - это виртуозное обработка металла. Скифы владели секретами многих сплавов, занимались литьем, тиснением, чеканкой, знали спайку, зернь, филигрань.

Все предметы выполнялись в своеобразной художественной манере, словно многочисленные скифские мастера, договорились и о сюжетах и о особые приемы. В резьбе по дереву и кости, литье из бронзы, золота и серебра воспроизводить фигуры зверей или фантастических существ. Изображение выполнялись в своеобразной художественной манере, которая получила название звериного стиля.
Олени, лоси, горные козлы, хищные птицы с распростертыми крыльями, пантеры с опущенными головами, птичьи лапы, звериные морды и уши, копыта - из таких мотивов состоит сюжет скифских произведений.
Нельзя не отдать должное остроте взгляда скифских художников, могли точно выразить сущность каждого зверя. Надо отметить также склонность создателей звериного стиля к орнаментальной разработки деталей. Так, рога оленя превращаются в растительные завитки или заканчиваются стилизованными птичьими головками. Прекрасное художественное восприятие и ощущение материала позволяли древним мастерам предоставлять любом бытовом предмета учета того или иного зверя.
Крупнейшая в мире коллекция скифских изделий хранится в Эрмитаже -.

 

Среди художественных изделий, обнаруженных в погребениях скифов, наиболее интересны предметы, декорированные в зверином стиле: обкладки колчанов и ножен, рукоятки мечей, детали уздечного набора, бляшки (использовавшиеся для украшения конской сбруи, колчанов, панцирей, а также в качестве женских украшений), ручки зеркал, пряжки, браслеты, гривны и т. д.

Наряду с изображениями фигур животных (оленя, лося, козла, хищных птиц, фантастических животных и т. д.) на них встречаются сцены борьбы зверей (чаще всего орла или другого хищника, терзающего травоядное животное). Изображения выполнялись в невысоком рельефе при помощи ковки, чеканки, литья, тиснения и резьбы, чаще всего из золота, серебра, железа и бронзы. Восходящие к образам тотемных предков, в скифское время они представляли различных духов и играли роль магических амулетов; кроме того, они, возможно, символизировали силу, ловкость и храбрость воина.

 

Несомненный признак скифской принадлежности того или иного изделия — особый способ изображения животных, так называемый скифский звериный стиль ^[. Животные всегда изображаются в движении и сбоку, но с обращённой в сторону зрителя головой.

 

Особенностями скифского звериного стиля являются необычайная живость, характерность и динамика образов, замечательная приспособленность изображений к формам предметов.

Всё древнее искусство, в частности, скифо-сибирский звериный стиль, проникнуто великим пафосом неподвластных времени и чьей-либо воле извечных законов природы, одухотворено преклонением перед этими законами, одушевлёнными, материализованными в зримых образах благодаря таланту и фантазии неизвестных мастеров. Художественная форма предельно лаконична: отброшено все случайное, подчеркнуто наиболее характерное. По сравнению со звериный стилем Передней Азии и Кавказа скифский звериный стиль более динамичен.

Олень

 

Хранящийся в Эрмитаже олень из станицы Костромской (Краснодарский край), сделанный из массивного золота и служивший украшением щита, замечателен мастерской передачей сильного движения, бега, почти полета: его ноги не касаются земли, мускулистая длинная шея и породистая голова устремлены вперед, большие ветвистые рога откинуты назад, что усиливает впечатление движения (илл. З10 а). Трактованное тремя большими плоскостями тело кажется очень напряженным. Внутренний ритм четок, прост м динамичен. Форма в целом очень компактна и лаконична, в пей нет ни одной случайной линии.

 

Золотая пантера

Такими же очень простыми изобразительными приемами достигнута предельная выразительность в золотой пантере из Келермесского кургана 6 в. до н. э-(Эрмитаж; илл. З10 6). Это изображение разъяренного зверя, готовящегося к прыжку. Удлиненная шея усиливает впечатление гибкости и силы. Хвост и лапы пантеры покрыты изображениями зверя, свившегося в клубок. Глаз инкрустирован, в ухе находятся перегородки со следами эмали. Эта техника инкрустации, а также самый мотив пантеры заимствованы скифами с Востока. Пантера из Келермеса — один из наиболее характерных памятников скифского искусства. Условность изображения в раннескифском искусстве не уничтожает силу и экспрессию образа.

Действительно, только те, кто со священным трепетом, с неизменным восторгом перед могуществом и красотой мира внимательно наблюдали за мельчайшими явлениями жизни природы, только те, кто по-настоящему осознавали себя не просто частичкой всего живого, но и тождеством всему живому – только они могли быть создателями столь ритмически выразительных, динамичных, логичных, стилистически целостных композиций и образов скифского сибирского звериного стиля.

 

Культура сарматов.

Еще одной ветвью этнической истории и создания культурно-бытового наследия Украины, являлись сарматы. Именно восточное, т.е. иранское направление было первым влиянием Малой Азии (а, со временем и всей Азии) на развитие восточнославянских племен. Дело в том, что относительно этнического происхождения скифов до сих пор нет общего мнения, сарматы же без всякого сомнения рассматриваются как иранцы. Подобно ранним скифам, они были кочевым народом. Первые напоминания о «прибытии» сарматов на современные восточно-украинские земли (современный Донбасс и Приазовье), относятся к третьему веку до н.э.

По свидетельствам древних историков, сарматы «племя воинственное, свободное, непокорное и до того жестокое и свирепое, что даже женщины участвовали в войне наравне с мужчинами» (Римский географ I века новой эры Помпоний Мела).

«Сарматы не живут в городах и даже не имеют постоянных мест жительства. Они вечно живут лагерем, перевозя имущество и богатство туда, куда привлекают их лучшие пастбища или принуждают отступающие или преследующие враги» (Помпоний Мела

).

Во время перекочёвок сарматы перевозили своих детей, стариков, женщин и имущество в кибитках. Как сообщает греческий географ конца I века до н. э. — начала I века н. э. Страбон: «Кибитки номадов (кочевников) сделаны из войлока и прикреплены к повозкам, на которых они живут, вокруг кибиток пасётся скот, мясом, сыром и молоком которого они питаются».

 

Наиболее известные курганы - памятники сарматского времени -- курган Хохлач под Новочеркасском, раскопанный в 1864 году, и курган Дачи у г. Азова, открытый в 1986 году, -- в них были обнаружены уникальные ювелирные изделия сарматских мастеров II в. до н.э. -- I в. н.э. и предметы античной культуры.

В погребениях сарматской знати нередко встречается металлическая посуда римского и средиземноморского происхождения. Самой замечательной находкой является уникальный серебряный кувшин с зооморфной ручкой и орнаментом культового содержания из Авесты -- сборника священных текстов иранского мира.

 

Образ животных, особенно барана, занимал видное место в религиозно-культовых представлениях сарматов. Часто барана изображали на ручках сосудов, мечей. Баран являлся символом «небесной благодати» у древних народов. Также у сарматов был распространен культ предков.

 

В изделиях художественного ремесла пришлых кочевников чаще всего, как и у скифов, встречаются воспроизведения зверей. Но манера передачи образов отличается своими особенностями, главными из которых являются стилизация и орнаментализация изображений, а также применение цветных вставок, эффектно выделяющих отдельные детали.

К сарматским памятникам этого периода (I в. до н. э.) принадлежит золотой массивный проволочный браслет, отделанный скульптурными рельефами. Здесь изображен хищник, вероятно барс, напавший сзади на лося. Чрезмерно удлиненные фигуры животных с вытянутыми вперед головами, запрокинутые на спину рога лося создают впечатление сильного движения и стремительности. Ритмичная композиция рельефов строго подчинена контуру браслетов и не мешает восприятию формы предмета в целом.

 

Яркой многокрасочностью отличается роскошная золотая диадема, принадлежавшая знатной сарматке, погребенной в этом кургане. В центре золотой ленты помещена вырезанная из голубоватого кварца женская головка, по бокам — крупные вставки гранатов и цветного стекла. Своей формой диадема напоминает античный головной убор — калаф. Нижний край диадемы обрамляют подвески с розетками греческого типа. Однако венчающий ленту фриз с изображением козлов и оленей, стоящих между деревьями, выполнен в «зверином» стиле. Диадема была сделана, по-видимому, в одной из ювелирных мастерских Боспора, который являлся основным центром производства изделий полихромного стиля в римский период.

 

Сарматы считались прекрасными воинами, они создали тяжёлую конницу, их оружием были мечи и копья. Однако сарматы редко появлялись перед врагами пешими. Они всегда были на конях. «Замечательно, что вся доблесть сарматов лежит как бы вне их самих. Они крайне трусливы в пешем бою; но, когда появляются конными отрядами, вряд ли какой строй может им противиться».

Сарматы были очень ловкими воинами, у них было больше сноровки для разбоя, нежели для открытой войны. Сарматы-воины были вооружены длинными пиками, носили панцири из нарезанных и выглаженных кусочков рога, нашитых наподобие перьев на льняные одежды. Они проезжали огромные пространства, когда преследовали неприятеля или когда отступали сами, сидя на быстрых и послушных конях, и каждый вел с собой ещё одну лошадь, или две. Они пересаживались с лошади на лошадь для того, чтобы давать им отдых.

 

Итак,

Скифо-сарматская культура явилась продуктом жизни двух народов -– скифов и сарматов, происходивших от одного, иранской ветви, индо-европейского племени, но несколько в разное время выступивших на историческую арену европейской жизни. Их жизнь текла почти одновременно, но близость скифов к культурным очагам тогдашнего мира раньше ввела их в общую жизнь и приобщила отчасти ко всеобщей культуре. Скифы быстро прошли свою; сарматы же выступили на их место и не только приняли культуру прежних народов, но и внесли в нее свои специфические оттенки, родственные также и скифам.