Об отношении к смерти

Память смертная

еронда, о чем должен думать человек в день своего рождения?

— Он должен думать о дне своей будущей смерти и готовиться к этому великому путешествию.

— Геронда, если при извлечении из могилы окажется, что останки усопшего не разложились, то при­чина этого — грех, в котором человек не покаялся?

— Нет, не всегда. Причина может быть и в тех ле­карствах, которые он принимал, или в составе почвы кладбища. Но как бы там ни было, если усопший при извлечении его останков из могилы окажется неразло-жившимся, то он расплачивается за часть своих грехов. Это происходит потому, что и после смерти он становит­ся посмешищем для других.

— Геронда, смерть — это самое несомненное собы­тие, которое произойдет с человеком. Почему же тогда мы о ней забываем?

— Знаешь, раньше в общежительных монастырях од­ному из монахов давали послушание напоминать другим

О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ

Об отношении к смерти

 

отцам о смерти. Когда другие братья занимались послуша­ниями, этот монах подходил к ним и говорил каждому «Братия, нам предстоит умереть». Жизнь наша обёрнута смертной плотью. Эту великую тайну не просто понять тем людям, которые состоят лишь из плоти и поэтому не хотят умирать, не хотят даже слышать о смерти. Смерть стано­вится для таких людей двойной смертью и двойным горем. Но, к счастью, Благий Бог устроил всё так, чтобы, по крайней мере, люди пожилые получали пользу от некото­рых признаков наступающей для них старости. Ведь по­жилые люди естественным образом находятся ближе к смерти, чем молодые. У них седеют волосы, у них уже не та бодрость, силы постепенно их оставляют, у них начи­нают течь слюни и таким образом они смиряются и бы­вают вынуждены любомудрствовать о суетности мира се­го. Даже если пожилые люди хотят «взбрыкнуть», они не могут этого сделать, потому что всё, что с ними происхо­дит, их тормозит. Или когда они слышат, что кто-то из стариков такого же возраста, как они или даже младше, умер, они тоже вспоминают о смерти. Вы видели, как в деревнях, когда звонит погребальный колокол, сидящие в кофейне старики встают, осеняют себя крестом и спра­шивают, кто умер и когда он родился. «О, — говорят они,— ты только погляди, пришел и наш черёд! Все мы покинем сей мир!» Они понимают, что их годы ушли, что нить их жизни подошла к концу и к ним приближается смерть. Так пожилые люди постоянно думают о смерти. Попробуй-ка скажи малому ребёнку: «Имей память смертную». Он ответит тебе: «Тру-ля-ля» — и побежит опять играть с мячиком. Ведь если бы Бог помог малому ребёнку понять, что он умрёт, то несчастный разочаровал­ся бы в жизни и пришёл бы в полную негодность, пото­му что ничто бы его не привлекало. Поэтому Бог, как

Добрый Отец, устраивает всё так, чтобы ребёнок не по­нимал, что такое смерть и беззаботно и радостно играл с мячиком. Однако чем старше становится ребёнок, тем постепенно всё больше он понимает, что такое смерть.

Погляди, ведь и новоначальный монах, особенно если он молод, не может иметь память смертную. Он думает, что у него впереди годы жизни, и вопрос смерти его не за­нимает. Помните, как апостол Пётр сказал: «Позовите юношей, чтобы они забрали мёртвых Ананию и Сапфиру»?¹ В монастырях мёртвых обычно погребают молодые мона­хи. Старые монахи, погруженные в задумчивость, бросают на тело усопшего немного земли. Они с благоговением бро­сают горсть земли только на тело и никогда на голову усоп­шего. Оказавшись на похоронах в одном монастыре, я стал свидетелем неприятной картины. Когда усопшего погреба­ли и засыпали землей, священник произносил слова: «Зем­ля еси и в землю отыдеши». В то время как все монахи по обычаю, со многим благоговением и скромно бросали горсть земли на тело своего усопшего брата, один юный монах подобрал свой подрясник, схватил лопату и без вни­мания, как заведённый, принялся забрасывать усопшего всем, что оказывалось на его лопате: землёй, камнями, де­ревяшками... Он делал это для того, чтобы показать, какой он молодец! Вот ведь выбрал час, чтобы показать свою си­лу, свою работоспособность! Другое дело, если бы в монас­тыре сажали деревья или засыпали кювет и он, проявляя доброту и жертвенность, сказал бы: «Другие монахи — ста­рички. Что от них можно ждать, какой работы? Дай-ка поработаю я». В этом случае он устал бы чуть больше, но других бы разгрузил. Да тут даже если видишь мёртвое животное, его становится жалко. Что уж говорить, если ты

¹ См. Деян. 5, 6—10.

О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ

Об отношении к смерти

 

видишь, как в могиле лежит твой брат... А ты, как земле­черпалка, равнодушно забрасываешь его землёй и камня­ми... Всё это показывает, что у этого молодого монаха со­вершенно не было памяти смертной.

Если ты хочешь умереть, то не умираешь

— Геронда, поставлен окончательный диагноз. Ваша опухоль злокачественная. Это рак в одной из самых худ­ших форм.

— Принеси-ка мне какой-нибудь платочек, и я пущусь в пляс! Я станцую танец «Будь здоров, прощай несчастный этот мир!» Я не танцевал ни разу в жизни, но сейчас пу­щусь в пляс от радости, что приближается смерть.

— Геронда, врач сказал, что сперва Вас будут возить на облучение, чтобы ослабить опухоль, а потом будут де­лать операцию.

— Понятно. Сперва будет бомбить авиация, а потом пойдут в атаку войска! Вот что, лучше-ка я [сразу] пойду наверх и расскажу вам, что там творится!.. Некоторые, даже пожилые люди, если врач скажет им «ты умрешь» или «есть надежда на пятьдесят процентов, что ты вы­живешь», расстраиваются. Они хотят жить. А ради чего? Удивительное дело! Если хочет жить человек молодой, это ещё куда ни шло, этому есть какое-то оправдание. Но если старается выжить старик, я этого не понимаю. Понимаю, если он лечится, чтобы быть в состоянии как-то выдерживать боль. То есть он не хочет, чтобы его жизнь продлевалась, но хочет лишь быть в состоянии хоть немного выносить боль и ухаживать за собой, пока не умрёт. В таком лечении есть смысл.

— Геронда, мы просим Бога о том, чтобы Он продлил Вашу жизнь.

 

— Зачем? Разве в псалме не написано, что семьдесят лет — это срок нашей жизни?²

— Однако псалмопевец прибавляет: «Аще же в силах осьмьдесят лет»…

— Да, но потом он говорит и о том, что «множае их труд и болезнь» ³. Так что лучше упокоение в жизни иной!

— Геронда, а может ли человек от смирения чувство­вать себя духовно не готовым к иной жизни и хотеть по­жить ещё немного, чтобы приготовиться?

— Это, конечно, хорошо. Но откуда такой человек знает: может быть, если он проживёт дольше, то станет ещё хуже?

— Геронда, а когда человек сдруживается, примиря­ется со смертью?

— Когда? Если в человеке живёт Христос, то смерть — для него радость. Однако не дело радоваться тому, что ты умрёшь, потому что устал от жизни. Когда человек раду­ется смерти — в добром смысле этого слова, — то смерть уходит от него и приходит к какому-нибудь трусу! Если ты хочешь умереть, ты не умираешь. Человек, живущий припеваючи, боится смерти, потому что мирская жизнь приносит ему удовольствие, и он не хочет умереть. Если кто-то говорит такому человеку о смерти, то он отвеча­ет: «Постучи три раза по деревяшке!» А вот тот, кто страдает, испытывает боль и тому подобное, считает смерть избавлением и говорит: «Как жаль, что еще не пришла смерть, для того чтобы меня забрать... Видно, она повстречала на пути какое-то препятствие».

Смерти желают немногие. Большинство людей хотят успеть что-то завершить в сей жизни и поэтому не хотят умереть. Однако Благий Бог устраивает так, что человек

² Пс 89, 10.

³ Там же.

О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ

Об отношении к смерти

 

умирает, когда он становится зрелым. Но что ни говори, человек духовный, будь он молодым или старым, должен радоваться и тому, что он живёт, радоваться и тому, что ему предстоит умереть. Не надо только добиваться смер­ти самому, потому что это будет самоубийством.

Для человека, умершего миру и духовно воскресше­го, в отношении смерти совсем нет тревоги, страха или беспокойства, потому что он ждёт смерти с радостью. Это происходит, потому что он пойдёт ко Христу и бу­дет радоваться рядом с Ним. Но и находясь в жизни сей, он тоже радуется, потому что и в сей жизни он тоже живёт со Христом и чувствует часть райской радости, ещё живя на земле. Такой человек спрашивает себя о том, существует ли в Раю радость выше, чем та, которую он переживает, живя на земле. Люди, о которых идёт речь, подвизаются с любочестием и самоотвержением. Имея перед глазами смерть и ежедневно размышляя о ней, они подготавливаются к ней более духовно, подви­заются с большим дерзновением и побеждают суету.

Больные, лежащие на смертном одре

— Геронда, нас попросили помолиться о человеке, который несколько дней висел на волоске от смерти, но его душа не выходила.

— Почему она не выходила? Он исповедовался?

— Нет, исповедоваться он не хочет. То есть, Геронда, муки человека во время исхода его души имеют причи­ну в его греховности?

— Нет, это не безусловно. Также не безусловно и то, что если душа человека выходит из него тихо и спокойно, то он находился в хорошем состоянии. Даже если люди страдают и мучаются в последние мгновения жизни, это

не обязательно значит, что у них много грехов. Некоторые люди от великого смирения усердно просят у Бога, чтобы Он дал им плохую кончину — чтобы после смерти остать­ся в безвестности. Или кто-то может иметь плохую кон­чину, для того чтобы [духовно] расплатиться с небольшим долгом. К примеру, при жизни человека хвалили больше, чем он этого заслуживал, поэтому Бог попустил, чтобы в час смерти он вёл себя как-то странно, для того чтобы пасть в глазах людей. В других случаях Бог попускает не­которым страдать в час смерти, чтобы те, кто находится рядом, поняли, насколько тяжело приходится душе там, в аду, если она не приведёт себя в порядок здесь. Ну а если твои [духовные] документы в порядке (то есть если ты на­ходишься в хорошем духовном состоянии), то ты перехо­дишь из земной жизни в вечную так, что тангалашки к те­бе даже не приближаются.

— Геронда, если человек умирает или имеет серьез­ную болезнь, правильно ли будет сказать ему правду?

— Это зависит от того, что он за человек. Иногда че­ловек, больной раком, спрашивает меня: «Как ты думаешь, Геронда, я выживу или умру?» Если ты ему скажешь, что он умрет, то он умрёт тут же, на твоих глазах — от рас­стройства. Если ему об этом не сказать, то он ободряется, относится к своей болезни без страха «Дозрев», больной человек сам берёт на себя свой крест и находит силы пре­одолевать всё, что случается с ним после. А значит, он смо­жет прожить ещё несколько лет, помочь своей семье, подготовиться к смерти сам, а также дать возможность подготовить к этому своих родных. Конечно, я не говорю таким людям, что они проживут тысячу лет или что их бо­лезнь — пустяк, но говорю им так: «По-человечески помочь тебе трудно. Конечно, для Бога нет ничего невозможного, однако постарайся духовно привести себя в порядок».

О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ

Об отношении к смерти

 

— Геронда, иногда родные тяжело больного человека боятся его причастить, чтобы у него не начались помыс­лы о том, что он умрёт.

— То есть что же, получается, что человек должен умереть без причастия ради того, чтобы он не понял, что умирает, и не расстроился? Пусть родные такого челове­ка скажут ему: «Божественное Причащение — это лекарство. Оно тебе поможет. Тебе хорошо бы причас­титься». Таким образом человек причащается, получает помощь и одновременно готовится к жизни иной.

— Геронда, надо ли совершать Таинство Соборова­ния над людьми, отходящими от сей жизни?

— Над теми, кто не может отдать Богу свою душу, чи­тают «Чин, бываемый на разлучение души от тела». Таин­ство Соборования совершается над всеми больными, а не только над теми, кто находится при последнем издыхании.

— Геронда, имеют ли связь те слова, которые произ­носит находящийся при последнем издыхании человек, с его духовным состоянием?

— Не будем слишком легко делать выводы. Кто-то в момент, когда его душа выходит из тела, может испыты­вать боль, тяжесть, и его лицо может иметь выражение боли, так что окружающие думают, что он находится в недобром духовном состоянии. Однако выражение боли на лице отличается от выражения озлобления и страха. Бывает, что человек страдает, мучается от боли, а окру­жающие истолковывают это так, что он борется с беса­ми, которые пришли, чтобы забрать его душу!

 

— Геронда, проходит ли через мытарства душа, исхо­дящая из сей жизни в духовно упорядоченном состоянии?

— Если на Небо восходит душа человека духовно упорядоченного, то тангалашки не могут сделать ей зла. А вот если она духовно неупорядочена, то тангалашки ее

мучают. Иногда бывает и такое: Бог попускает душе че­ловека видеть мытарства в тот час, когда она выходит из тела, чтобы помочь тем самым нам, ещё живущим, что­бы мы подъяли подвиг и расплатились со своими долга­ми еще в сей жизни. Помните Житие блаженной Феодоры?⁴ То есть Бог попускает, чтобы некоторые люди видели мытарства, для того чтобы получили помощь и покаялись другие. В Житии преподобного Евфросина ⁵ мы читаем о том, что игумен монастыря после одного видения проснулся с яблоком в руке, для того чтобы это увидели другие и получили помощь.

А иногда Бог попускает душе умирающего человека собеседовать с кем-то, для того чтобы покаялся либо сам умирающий человек, либо те, кто его слышит. Видишь как: у Бога много способов спасти человека. В одних случаях он помогает человеку посредством Ангелов, в других — испы­таниями или различными знамениями. Я был знаком с женщиной, которая варварски, бесчеловечно обращалась с мужем и со свекровью. Она била обоих. Сама она ходила по соседям, молола языком, а старушку свекровь посыла­ла работать в поле. Несчастная старушка ежедневно два часа шла пешком на поле, еле волоча ноги, и работала в поле с утра до вечера, никому не жалуясь. И вот однаж­ды, вернувшись домой убитая от усталости, она упала на пол и сказала своей невестке: «Архангел Михаил пришёл забрать мою душу. Подотри кровь, доченька». — «Какую кровь?» — со страхом спросила невестка, потому что не видела никакой крови. «Да вот же, доченька, кровь, течет кровь! Подотри, подотри!» Невестка стала оглядываться и искать кровь, а в это время старушка предала Богу душу.

⁴ Суд за гробом или мытарства преподобной Феодоры. СПб, 1995.

⁵ Память прп. Евфросина совершается 11 сентября. См. Жития святых на русском языке. Сентябрь. М., 1902. С. 257—260.

О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ

Об отношении к смерти

 

После этого случая невестка взялась за ум и изменила свою жизнь. Из дикого зверя она превратилась в агнца. То, что она видела, как её свекровь умирает с этими словами, и верила тому, что Архангел Михаил с якобы обнажённым мечом забирает её душу, произошло по Промыслу Божию — для того чтобы она испугалась и покаялась. То есть Бог заговорил с ней на языке, который она понимала, что­бы она пришла в себя. По всей вероятности, у этой жен­щины было доброе расположение.

— Геронда, а если умирающий человек зовёт своих усопших сродников, что это значит?

— Часто это происходит для того, чтобы дать пример другим, тем, которые находятся возле умирающего. Я знал одну богатую госпожу, она была святой женщиной. Замуж она не вышла и жила вместе с сестрой, которой отдала всё своё богатство. Её свояк, то есть муж сестры, умер после неё. Умирая, он стал её звать: «Иди сюда, Дэспина, попро­сим друг у друга прощения. Прости меня... как же я тебя мучил, прости меня!» — «Где ты видишь Дэспину?» — спрашивали его окружающие. «Да вот же она, разве вы не видите, вон там!» — ответил он им и предал Богу душу.

— Геронда, а получают ли люди прощение, если, уми­рая, они просят прощения у того, кто уже умер?

— Бог попускает это для того, чтобы они получили прощение хотя бы подобным образом, потому что чело­век в свой смертный час кается и чувствует необходи­мость попросить прощения у тех, кого обидел.

Самоубийство

— Геронда, некоторые люди, встречаясь в своей жиз­-ни с трудностью, тут же начинают думать о том, чтобы
наложить на себя руки.

 

— К делу подмешивается эгоизм. Большинство людей, накладывающих на себя руки, слушают диавола, который говорит им, что если они сами положат конец своей жиз­ни, то спасутся от той внутренней муки, которую испы­тывают. От эгоизма такие люди убивают себя. К приме­ру, если человек совершает кражу, и потом эта кража раскрывается и становится явной, то вор говорит «Всё, теперь я испортил свою репутацию», и вместо того, что­бы, покаявшись, смирившись и поисповедовавшись, изба­вить свою душу от вечной муки, идёт и убивает себя. Дру­гой накладывает на себя руки из-за того, что его ребёнок парализован. «Как же так: я — и имею парализованного ребёнка?» ^— говорит такой человек и впадает в отчаяние. Но если ответственность за то, что его ребёнок парализо­ван, лежит на нём самом и он признаёт свою вину, то пусть он покается. Как можно налагать на себя руки и оставлять своего ребёнка под открытым небом? Разве после этого его вина не станет ещё больше?

— Геронда, мы часто слышим, что человек покончил жизнь самоубийством, потому что был душевно болен.

— Душевно больные люди, оканчивая жизнь само­убийством, имеют смягчающие вину обстоятельства, по­тому что их разум не в порядке. Даже увидев, как на не­бе просто собираются тучи, такой человек уже начинает
чувствовать душевную тяжесть. Если же к этому подме­шивается ещё какое-то расстройство, то тучи становятся
сугубыми. Однако о людях, которые оканчивают жизнь
самоубийством, не будучи душевнобольными, Церковь
не молится, так же, как Она не молится и за умерших
еретиков. Этих людей Церковь оставляет на суд и на ми­лость Божию, Имена таких людей священник не поми­нает на проскомидии и не вынимает за них частицу,
потому что самоубийством такие люди отказываются от

О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ

жизни, презирают её. А ведь жизнь — это дар Божий. Но оканчивая жизнь самоубийством, такие люди все равно что швыряют этим даром в лицо Бога.

Но мы должны много молиться за тех, кто оканчи­вает жизнь самоубийством, чтобы Благий Бог что-то сде­лал и для них. Ведь мы не знаем, отчего они наложили на себя руки, не знаем и того, в каком состоянии они находились в последний момент жизни. Может быть, в час, когда их душа выходила из тела, они покаялись, по­просили у Бога прощения, и их покаяние было принято. И, может быть, их душу принял Ангел Господень.

Я слышал историю об одной девочке, которая жила в деревне и ходила пасти козочку. Она привязывала ко­зочку на лугу, а сама играла неподалёку. Однажды, когда она заигралась, коза отвязалась и убежала. Девочка стала её искать, но не нашла, и вернулась домой без козы. Её отец страшно разгневался, избил её и выгнал из дома. «Иди ищи козу! — сказал он. — Если ты её не найдёшь, то лучше тебе повеситься». Несчастная девочка пошла искать козу. Наступила ночь, а она ещё не возвратилась домой. Родители забеспокоились, пошли её искать и нашли висящей на дереве. Она сделала на верёвке, к ко­торой была привязана коза, петлю и повесилась. Несча­стная девочка имела любочестие и поняла слова отца буквально. Её похоронили за кладбищенской оградой.

Конечно, Церковь поступила правильно, похоронив её за церковной оградой. Церковь сделала это для того, чтобы притормозить тех, кто накладывает на себя руки из-за пустяков. Но и Христос поступит правильно, если возьмёт эту девочку в Рай.