Античность. Или зверей, потому что тогда достигают до нужных ''**№* > Mean семена, коль опущена грудь и приподняты чресла'

Или зверей, потому что тогда достигают до нужных ''**№* > Mean семена, коль опущена грудь и приподняты чресла'. *" И в сладострастных отнюдь не нуждаются жены движеньях. \ Женщины сами себе зачинать не дают и мешают, ' Если на похоть мужнин отвечают движением бедер -• '•И вызывают у них га расслабленных тел гюпеченъе. * 'Этим сбивают они борозду с надлежащей дороги Плуга и семени ток отводят от нужного места. *'«"'• Эти движенья всегда преднамеренно делают девки, «Ш Чтоб не беременеть им и на сносе не быть постоянно f «*•' И утонченней дарить мужчинам любовные ласки, —• >п»' То, что для наших супруг, очевидно, нисколько не нужнв$->'•» Дд и не воля богов, не Венерины стрелы причиной о«¹ Служат того, *сто порой и дурнушка бывает любима.»<" Ибо порою ее поведенье, приветливость нрава И чистоплотность ведут к тому, что легко приучает Женщина эта тебя проводить твою жизнь с нею вместе. И, взавершенье всего, привычка любовь вызывает. Ибо всё то, что хотя и легко, но упорно долбится, 'Всё жуступает всегда и в конце концов поддается. Разве не видишь того, как, падая капля за каплей, Точит каменья вода и насквозь, наконец, пробивает? '

j'.) UH JtMt'J,ffO4H(.,)T.

;.о>шо'го ',

СТОИКИ

г, Я:;> н

Стоицизм — одно из основных философских на­правлений эллинистического и римского периода истории античной философии.

Профессор Санкт-Петербургского университета 1 1. М. Корку! к ш и 1 903 I'. так писал о стоицизме: «По учению стоим hi, основное начало этики должно за-ключат!»сн I» т| кчншании жить согласно с природой. Этические нормы отождествлялись таким образом с законами природы. Добродетель сводилась к под­чинению этим законам. Усноивший такую доброде­тель — мудрец. Мудрец не зависит от внешних слу­чайностей, к которым он относится безразлично, бесстрастно, с полной апатией; в себе самом он на­ходит полное удовлетворение, не нуждаясь ни в ка­ких внешних условиях. Апатия — свобода от всякого страдания и страха, от желаний и радости. Все аф­фекты — неразумны: страдание есть ложное сужде­ние о настоящем, страх — такое же суждение о буду­щем лишении; желание есть неразумное стремление к внешним благам, радость — неразумная кичли­вость ими. Конечно, и мудрец испытывает страдания, но не страдает от них, потому что не считает их злом. Он свободен от всякой гордости и тщеславия; он бе­зучастен к славе и позору. Истинное благо, по уче­нию стоиков, есть согласие с природой, т. е. доброде­тель. Основная добродетель есть мудрость, т. е. зна­ние согласного с природой; три другие добродетели заключаются в способности правильного, согласно­го с природой выбора; мудрость есть способность различения того, на что должно посягать и чего сле­дует избегать; умеренность есть способность пони-

мать, от чего должно отказываться и что удерживать; наконец, справедливость — способность распреде­ления внешних благ сообразно достоинству людей. Добродетель, по учению стоиков, сама по себе дает полное удовлетворение и блаженство, независимо от каких-либо внешних благ. Этим учение стоиков су­щественно отличается от учения Аристотеля, прида­вавшего известное значение и внешним благам. В противоположность Аристотелю стоики пришли в своем этическом стремлении к аскетизму и даже к проповеди самоубийства».

Основателем школы (в Афинах) считается Зспон из Кития (ок. 336—264 до н. э.).

Преемники Зенона — Клеанф (ок. 331—232) и глав­ный литературный представитель школы — Хрисипп (ок. 277—208) вместе с рядом своих учеников и совре­менников составляют так называемую древнюю Стою. Панетий (185—110) и Посидоний (ок. 135—51) — главные представители так называемой средней Стой, когда это направление проникает в Древний Рим и приобретает здесь множество сторонников. Отдель­ные фрагменты и многие свидетельства имеются в произведениях Цицерона (I в. до н. э.), Плутарха (I в. н. э.; одно из них — «Изречения, или мнения, философов», принадлежность которого Плутарху оспаривается, именуется произведением I lcciw>iuiyrapxa), Александ­ра Афродисийского (II—III ва), Секста Эмпирика (III в.), Диогена Лаэртского (III в.), Стобея (V—VI вв.). Посколь­ку, таким образом, о воззрениях древних и средних стоиков мы можем судить лишь на основании некото­рых отрывков, последние подобраны тематически, в соответствии с тем делением философии на логику, физику и этику, которое они сами, по сообщениям на­званных источников, производили. Следует при этом иметь в виду, что в античности в эти термины вклады­валось иное содержание, чем в новое время и в совре­менности.

Фрагменты текстов переведены на русский язык А. Ч. Козаржевским и публикуются по изданию: Ан­тология мировой философии: В 3 т., М., 1969- 'Г. 1. Выдержки из книги Диогена Лаэртского «О жизни,

учениях и изречениях знаменитых философов» приводятся в переводе М. Л. Гаспарова.