F. БИОЛОГИЯ а. Происхождение животных

III. эмбриология

522. Аэций V,4,1 (телесна ли сперма?): Л. и Зенон говорят, что телесна, ибо сперма — клочок души.

523. Аэций V, 4,2—3: Пифагор, Платон, Аристо­тель считают, что бестелесна сила, [заключающаяся в] сперме, нилшощаяся как бы движущим разумом, а из-лииис'мин материя — телесна. Стратон же и Д. гово­рит, что и сила телесна, ибо она состоит из вдыхае­мого.

524. Аристотель. О п/юисхождении животных IV, 1 -. Если со спермой дело обстоит так, как мы сказа­ли, и она не исходит из всего тела... Подобным же об­разом следует ответить Демокриту и всякому друго­му, кто утверждает это. Сперма едина, будучи «набо­ром семян» различных веществ [см. № 533]-

525. Псевдогален.Медицинские определения 439: Сперма выделяется, как утверждают Платон и Диокл, из мозга головного и спинного, Праксагор же, Д. и Гиппократ [говорят, что] из всего тела, причем Д. гоиорит: «Человек вытряхивается из всего человека» (см. Крит. aim.). Аэций V,3,4: 11латон утверждает, что сперма - это истечение h:i спинного мозга, Д. — что из всего тела и его важ) 1ейших частей — костей, мяса и жил.

526. Цензорин 5,2 ел.: Но этот взгляд, [что сперма истекает из мозга], некоторые отвергают, как Ана­ксагор, Д. и Алкмеон из Кротона. Они замечали, что самцы животных после периода случки теряли не только [часть] мозга, но и мясо, и жир.

527. [На основании ряда свидетельств восстанав­ливается примерно следующий контекст изречения

Демокрита]: Совокупление — это кратковременный припадок эпилепсии: ибо человек вытряхивается из всего человека, и собака из собаки, и бык из быка и отрывается от него, отделяемый как бы ударом. Ведь все и родится, и приносит плоды вследствие удара, как виноградные лозы.

528. Геродиан. Общая просодия, у Евстафия, комм, к Одиссее XIV, 428: И Д. говорит: «Людям достав­ляет удовольствие трение, и они испытывают то же, что и при любовной связи». Ср. Аристотель. Пробле­мы 1,30: 11оло1юс возбуждение вызывается воздухом. Доказательством может служить половой орган, ко­торый из маленького быстро становится большим вследствие того, что надувается воздухом. Еще рань­ше, чем люди в состоянии извергать сперму, еще в детском возрасте им доставляет удовольствие нака­нуне наступления половой зрелости по распущенно­сти тереть половые органы: очевидно, это происхо­дит потому, что через отверстия в коже туда входит воздух; точно так же излияние и выбрасывание спер­мы происходит, очевидно, вследствие того, что воз­дух ее выталкивает.

529. Аэций V, 5,!•• Эпикур и Д. утверждают, что и самка выделяет сперму: и у нее есть яички, но они обращены в обратную сторону по сравнению с мужскими, поэтому и она испытывает вожделение при полоном общении. Немесии. О природе челове­ка 247: Аристотель и Д., [читай: Зенон], считают, что женская сперма не играет никакой роли в рожде­нии детей: то, что выделяет женщина, это, по их мнению, скорее пот полового органа, чем семенная жидкость.

530. Аристотель. О происхождении животных IV, 1: Д. из Абдер говорит, что разница между самцом и самкой возникает уже в матке. Но одно становится самцом, а другое самкой не вследствие теплоты и холода, а [в зависимости от того], семя кого [из двух родителей] возьмет верх по выходе из тех частей те­ла, которыми отличаются друг от друга самка и са­мец. Филопон, комм. 167,33: Спермой он называет части тела. В первой книге мы уже сказали, в каком

он смысле называет их спермами. (25, 2О) Он ут­верждает, что от всего тела самца и самки исходит сперма, но не такого рода, какой мы все ее знаем, но что из головы отца выделяется меньшая голова, недоступная зрению вследствие своей малости, точно так же из рук — руки, из ног — ноги, из пече­ни — печень и таким же образом из других органов. То же выделение происходит и из [органов] матери. Аристотель. О происхождении животных IV, 1: В зависимости от победы какой-либо из частиц [мужской или женской] над другой рождаются сам­ка или самец. И вообще объяснение возникновения самки тем, что [зародыш] более сильной части тела побеждает [соответствующий ему более слабый за­родыш части тела другого пола], лучше, чем то, при котором, не думая ни о чем, видят причину только в теплоте. 11о тот факт, что при этом и внеш­ний половой орган получает другой вид, нуждается в дополнительном обосновании, дабы ни в одном случае не получилось противоречия. Если дело в том, что [внешний половой орган] близок [к мат­ке], то в том же положении должна была оказаться и каждая из остальных частиц. Поэтому [плод] дол­жен был бы оказаться не только самкой, но еще и похожим на свою мать, или же если он оказался самцом, то похожим на отца. Нелепо также считать, что [для того, чтобы создались половые отличия], должны возникнуть только эти частицы, а не долж­но перемениться все тело. Филопон, комм. 171, 1: Это также направлено против Демокрита. Филопон, ком./». 167,13: Д. же утверждал, что [плод] оказывает­ся самцом или самкой не вследствие теплоты или холода, но только в силу победы [той или иной из частиц]. Он утверждал, что от всех частей тела и самца, и самки отделяются всевозможные части­цы, но не получастицы, как [полагал] Эмпедокл, а целые — от самца целая голова и от самки целая го­лова, точно так же от самца целое сердце и от самки целое сердце и также с другими частями тела. Преж­де всего происходит война между теми частицами, которыми отличаются друг от друга самец и самка,

именно матка и nepiveoc/, [nepiveoq — это жилообраз-ная полость, в которой образуется мужская сперма и через которую она поступает во внешний половой орган]. Д. утверждает, что борьба прежде всего про­исходит между [мельчайшими копиями] этих частей и если [зародыш] матки победит [зародыш] nepiveoq, то она превращает его в такую же матку и получается так, что [орган будущего животного] развивается уже из [зародыша] матки. По так как совершенно рядом с маткой находится внешний половой орган самки, то вследствие победы [зародыша] матки одерживает победу и (зародыш) женского внешнего полового органа над [зародышем] мужского внешнего поло­вого органа и превращает его в подобный себе. Но рядом с внешним половым органом находятся ляж­ки и лобок; поэтому одни ляжки побеждают другие и один лобок — другой, а также область женского та­за побеждает область мужского таза. Так бывает и со всем прочим, и образуется самка. Если же победит [зародыш] nepiveoq, а в результате этого — и [заро­дыш] мужского внешнего полового органа, а вслед­ствие победы внешнего органа — и [мужские] ляжки и лобок, а как следствие победы лобка — и [область] мужского таза, и равным образом все прочее, обра­зуется самец.

531. Аэций V, 7,5а — 6 (как образуются самцы и самки?): Л. видит причину [образования различ­ных полов] в разнице между половыми органами, вследствие чего одно животное имеет мужской ор­ган, другое — матку, только это он и говорит. Д. же говорит, что органы, общие мужчине и женщине, получаются из какой случится [частицы мужской или женской], а то, что различно у мужчины и жен­щины, в зависимости от того, какая частица по­бедит.

532. Цензорин 6, 5= Д. считал, что дети получают пол того из родителей, чье семя первое достигает места зачатия плода в матке.

533- Аристотель. О происхождении животных Г/, 3: Некоторые утверждают, что ребенок рождается более похожим на того из родителей, от которого

проникло [в матку] больше спермы. Это относится и к сходству в целом, и к сходству в отдельных частях, так как сперма выходит из каждой части тела. Если же и из отца, и из матери выйдет равное количество спермы, то ребенок не окажется похожим ни на од­ного из родителей... Те, которые объясняют причину рождения самца или самки, подобно Эмпедоклу или Демокриту, выставляют [для объяснения сходства между детьми и родителями ту же] теорию, которая невозможна по другим причинам; те же, которые ви­дят причину разницы в поле ребенка в том, больше или меньше спермы вышло из самца или самки [и т. д.]... Однако, пожалуй, дающие второе объясне­ние сходства [между родителями и детьми] и во всем прочем лучше рассуждают, и, в частности, в этом слу­чае. В самом деле, некоторые утверждают, что хотя семенная жидкость и есть нечто [по виду] однород­ное, но [и действительности! она нечто вроде «набо­ра семян» различных нсществ. 11усгь кто-либо сме­шает много разных вкусовых субстанций в одну жид­кость и затем станет черпать из этой жидкости, ему, очевидно, не удастся зачерпнуть в каждом случае од­но и то же количество каждой вкусовой субстанции, но в одном случае будет преобладать одна субстан­ция, в другом — другая, в некоторых случаях он за­черпнет только одну субстанцию, а другой вовсе не зачерпнет. То же происходит и с семенной жидкос­тью, представляющей собой смесь различных ве­ществ. От какого из родителей в ней [случайно] ока­жется больше спермы, на того и будет похож сын своим видом.

534. Гермипи. Об астрологии (Иоанн Катрар) П, 1,1\ Из этих животных те, которые были обожжены [луча­ми солнца] в достаточной степени, стали самцами, т. е. более горячими; наоборот, те, которые подверглись нагреванию в недостаточной степени, преобразова­лись в самок.

535. Ар1Юпотель.Опроисзюжденииживотных11,4-- Жилы, точно корни, сходятся в матке; через них плод получает питание. Для этого-то животное и остается [на определенное время] в матке, а не для того, чтобы

его органы сформировались по образцу органов мате­ри, как утверждает Д.. Те, которые говорят, что дети вскармливаются в матке тем путем, что они сосут ка­кой-то мясной отросток, рассуждают неправильно. Фипопон, комм. 102,20: Так как каждый из членов тела, как, например, рука, имеет определенную форму, то, [по мнению Демокрита], плод остается в матке, чтобы природа, смотря, как на образец, на части материнско­го тела, по ним ({юрмировала и вылепляла части заро­дыша.

536. Аэций V, 16,1: Д. и Эпикур [полагали], что за­родыш п матке питается через par. Поэтому-то тотчас же по рождении он тянется ртом к груди: ведь и в мат­ке сстъ сосцы и устья, через которые [зародыш] пита­ется.

537. Плутарх. О любви к потомству 3: Когда матка воспримет семенную жидкость и окружит ее со всех сторон, а она пустит корни (ведь, как гово­рит Д., прежде всего в матке образуется пупок, ко­торый представляет собой как бы якорный буй против качки и смещения, как бы причал для заро­дыша в момент его рождения и на дальнейшее вре­мя), тогда природа запирает очистительноменст-руационные каналы и, преградив выход текущей крони, пользуется ею для поливания и кормления уже возникающего и формирующегося зародыша до тех пор, пока п моложенный срок зачатый младе­нец, взросший уже внутри матки, не станет нуждать­ся в другой пище и обстановке. Плутарх. О судьбе римлян 2: «Якорный буй против качки и смеще­ния», как говорит Д. Плутарх. О любви к потомст­ву 1: [Животные] как бы качаются на якоре при­роды.

538. Аристотель. О происхождении живот­ных II, 4: Те, которые, подобно Демокриту, утверж­дают, что сначала у животных выделяются внешние части тела, а лишь затем внутренние, рассуждают не­правильно.

539. Цензорин 6,1 (что прежде всего образуется в младенце): Д [говорит, что] желудок и голова, так как в них заключается больше всего пустоты.