О присланной на просмотр книжке старца о. Л

Письмо к В.А. Протопопову, впоследствии священнику

 

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший о. игумен!

Благодарствую за присланные книги.

В настоящее время я занят и оторваться не могу, чтобы рассмотреть книжку о. Л. Но я пробегал ее бегло-бегло, и ничего не встретил такого, что вы про нее пишете. Вижу только, что у старца речь стара и темна, - равно как и слова св. отцев ищи в старых переводах и темны. Но эта вина неподсудная.

Между тем я не думаю, чтобы вы говорили неправду, обвиняя ту книжку. Но по поспешности чтения бегом сам не заметил ее осуждения достойных уроков. Потрудитесь, пожалуйста, указать мне, что вы видите в ней опасного, чтобы когда освобожусь, мне легче было взяться за дело.

Я не могу взяться за него еще недели три-четыре или больше. Вы успеете к тому времени прислать мне требуемые указания.

Вот послушание за послушание!

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец Епископ Феофан.

Пришло на мысль прибавить: о тех местах, которые считаете соблазнительными, потрудитесь поговорить с самим старцем. И объяснения, какие он даст, пропишите.

29 ноября 82 г.

 

 

При посылке книг

Письма к настоятелю Задонского Богородицкого монастыря о. Архимандриту Димитрию (+13 июня 1882 г.)

 

Милость Божия буди с вами!

Какие есть у меня на руках книжки, препровождаю к вам.

Они непродажные, но и даровыми им быть не в порядке вещей. Оцените сами их и деньги все отдайте первому нуждающемуся, прося его помолиться о себе и о мне.

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Еп. Феофан.

Толкование послания к Галатам - можете получить в Московском Миссионерском обществе.

Слова ко Владимирской пастве кому-либо передадите.

Адрес ваш не совсем определенен, дойдет ли посылка?

15 ноября 1876 г.

Смиренный отзыв святителя о своем руководстве. Ответ на вопросы о трудах по воле начальства и о внутреннем делании

 

Милость Божия буди с вами, Достоночтеннейший о. Архимандрит!

Что же это вы меня спрашиваете? Я человек очень недалекий в духовном различении вещей, и могу очень легко назвать черное белым, и белое черным. Потому не смотрите на то, что напишу, как на доброе решение.

Спрашиваете, не погрешаете ли, продолжая нести иго начальствования? Нет. Вы обязаны нести его, пока начальство не скажет: довольно. Как оно не только не сказывает этого, а напротив налагает на вас новое дело, зная ваши немочи телесные; то вам совсем не след и на ум принимать вопроса, - не следует ли оставить труды?

Можно бы найти основание для оставления - предпочтение внутреннего делания сему внешнему. Это очень веский резон; ибо внутреннему делу цены нет, и ему ничто не должно быть предпочитаемо. Но и ради его оставить лежащие и налагаемые на вас труды можно бы в таком только случае, когда бы труды сии мешали ему и разоряли его. А этого сказать нельзя. У вас теплится непрестанно молитва ко Господу. Не мешали же ей образоваться текущие дела? Надо полагать, что не помешают они, если к ним прибавится малая толика. Дела эти только на вид житейские; а в существе они не земного свойства. Потому, трудясь над ними, кажется можно не быть отдаляему от Господа. К тому же пребывание души с Господом или присещение Господом души, в чем все существо внутреннего делания, не от нас зависит. Господь посещает душу, она и бывает с Ним и играет пред Ним и согревается Им. Как отойдет Господь, душа пустеет, и совсем не в ее власти воротить к себе Посетителя душ. Но отходит Господь, пытая душу; а бывает, что отходит наказывая, не за внешние дела, а за что-нибудь душою внутри принятое. Когда отходит Господь пытая душу, то когда она закричит, Он скоро ворочается. А когда отходит наказывая, то не скоро, пока не сознает душа греха, и не раскается, и не оплачет, и епитимии не понесет. Теперь, если вы оставите дело и тем пойдете против воли Господа, думаете ли, что Он останется с душою вашею? Если это будет грех пред Ним и Он прогневается, то отойдет и не воротится. И будет, что сделанное во благо внутреннего делания обратится во вред ему и даже на совершенное его уничтожение. Так, по моему, лучше тяните иго, пока хозяин против воли вашей не выпряжет.

То, чем вы заменили Оптинское правило, думается мне, лучше его. В Саввинском монастыре, что близ Иерусалима, за час до утрени дают знак, и монахи, каждый в своей келлии, исполняют поклоны с молитвою Иисусовой 150 земных и 1500 поясных. Кто не успеет, днем дополняет. Но не в форме сила, а в духе молитвенном. Что вы стараетесь прочувствовать в молитве, есть самое пригожее для молитвы. Чувствовать себя осужденником в час молитвенный, кто-то из отцев поставил в существо молитвы. Где-то, не помню, прописан вопрос: как лучше стоять на молитве? И ответ: стой как на суде, устремляя взор на уста Господни, из которых готово изойти последнее тебе решение: приди, или отойди, - и вопий: Господи помилуй. - Что у вас и происходит. Мне кажется еще, что с единою молитвою Иисусовой можно всякие правила отбывать, только чтоб она была не в слове только, но и в силе.

Я верую, что святые на небе все вместе молятся о нас, хотя мы простираем молитвы то к тому, то к другому. И Божия Матерь со всеми предстоит о нас Богу. Когда просите, чтобы святые присоединили свое предстательство пред Господом к молитве Божией Матери, ничего особенного не делаете. На небе так всегда и есть.

Каким благоговеинством преисполнено все небо пред сокровенным Богом! Хоть бы малость некая у канула нам от сего благоговеинства!

Дебелость наша к земле нас тянет и делает нечувственными. А забвение, а осуечение помыслов пустяками, а разленение, а пустое чем-либо услаждение, и злейшее паче всего: уты утолсте - сытость духовная, - и еще запанибратство с Богом, и еще - чуждоприсвоение, да и перечесть нельзя сколько дрянностей?!

О тех, что ушли, пожалеть и молиться Господу, чтобы управил путь их во благое. И довольно. А досадовать и скорбеть, зачем? Господня земля! Лишь бы спасались.

И слава Богу, если спасаются. А если уклоняются от пути спасительного, мы что можем с ними сделать? Господь да помилует их и спасет.

Заставили вы меня говорить. Вот и наговорил много пусторечия. Простите Господа ради, и помолитесь о моем всеокаянстве.

Ваш усердный богомолец Е. Феофан. 22 январ. 79 г.